【齐物论】 昭文之鼓琴也，师旷（1）之枝策也，惠子（2）之据梧（3）也，三子之知几（4）乎！皆其盛者也，故载（5）之末年。唯其好（6）之也，以异于彼，其好之也，欲以明（7）之。彼非所明而明之，故以坚白（8）之昧（9）终。而其子（10）又以文之纶（11）终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑（ｇǔ）疑（12）之耀，圣人之所图（13）也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
（1)师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用作动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。
(2)惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，
（3）“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。
(4)几：尽，意思是达到了顶点。
(5)载：记载；一说载誉。末年，晚年。
(6)好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好自己的专长和学识。
(7)明：明白、表露。
（8）坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。
（9）昧：迷昧。
(10)其子：指昭文之子。一说指惠施之子。
（11）纶，是一种头巾，“羽扇纶巾”的纶，那么纶就是戴在头上的一种装饰品。“文之纶”就是昭文头上的装饰品，借用现代的话说，就是昭文头上的光环。所以“而其子又以文之纶终”的意思是：昭文的儿子一生都活在昭文的光环下。
(12)滑疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
(13)图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。
【原文翻译】昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好自己的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好自己的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子一生都活在昭文的光环下，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即使是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。因此，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。
【题外话】
学习庄子的文章，很多人觉得很吃力，因为里面的哲理太多，大家很难消化。这两天学到这里，我也明显慢了下来，努力让自己理清思路后再与大家分享。每个人看问题的角度不同，得到的思想也不尽相同，大家可以在文章下面留言区畅所欲言。
【庄子思想】
庄子认为，昭文、师旷、惠子在他们擅长的领域，技艺可谓是达到了登峰造极。为什么他们能达到如此境界？ 因为“唯其好之也，以异于彼”，他们对自己爱好到了入迷疯狂的地步。他们把握了自己这个长处，并专注于这一项，经过日积月累的练习，最后必然成功。
这就是庄子给我们的启示，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。只要在自己爱好的领域付出持之以恒的努力，必定会有所成就。相信大家都知道抖音上的“玖月奇迹”，她一个人双手双脚可以弹奏一个乐队的歌曲。看到她表演的视频，感觉演奏时她身体中每个细胞都是欢呼雀跃的，她很享受这个过程。她也因此一炮而红，闻名全国。我想，她能拥有如此技能，一定付出了常人无法想象的努力。
接着庄子又否定了昭文、师旷、惠子三人，因为觉得他们三人太过于执着将那些不该彰明的东西彰明于世，反而被这些盛名迷昧了，最后昭文之子一生都活在昭文的光环下，终生没有什么作为。
到底怎样才算成功呢？被所有人认可才算成功，那么庄子觉得自己也算成功；如果他们三人不算成功，那么世间万物与我都不算成功。各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀就像石头一样，容易被它色白、质坚的外表迷惑。
最后庄子的观点是，很多时候各种无用的东西均寄托于有用之中，混（hùn）淆了我们的思考，我们应该用事物的本然来观察事物而求得真实的理解。
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