读曾国藩日记四十八【644】2024-1-23（2）

读曾国藩日记四十八【644】2024-1-23（2）

原文

早起，心不静。走邵蕙西处谈，有骄气。归，蕙西来，久不见，甚觉亲切，然彼此都不近里。读《鼎卦》，不入。会客三次，总是多言，且气浮嚣。晚饭后，会二客，心简慢而格外亲切，言不诚。灯后客去。余亦出门，走岱云处。不能静坐，只好出门。（天头：心不耐闲，是病。）自戒烟以来，心神彷徨，几若无主，遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？（旁注：诚然。）同岱云走晤何家兄弟，词气骄浮，多不检。归，已夜深。记本日事。

道光二十二年（1842）十月二十九日

戒烟后的痛苦

八天前，曾氏捣毁烟袋再次戒烟。这八天来的情形如何呢？本日的日记有生动的记载：“心神彷徨，几若无主。”心神恍恍惚惚，好像没了主心骨似的。他因此感叹：遏止一种嗜欲的难度，就像这样啊！如果不以破釜沉舟之势来对待，怎么可能有成效呢？

日记中有两处记录颇有意思。

一是与邵蕙西一日两见面。早上曾氏去拜访邵。到家后，邵又来曾宅回访。邵懿辰字位西（蕙西即位西），浙江杭州人，是晚清著名经学家、目录学家，比曾氏大一岁，同为翰林院官员。曾邵二人关系密切。曾氏这段时期的家书中常常提到此人。这年九月十八日，他在给诸弟信中说：“蕙西尝言与周公瑾交如饮醇醪，我两人颇有此风味，故每见辄长谈不舍。”这一天的两处见面，的确是“长谈不舍”，但“彼此都不近里”：亲切长谈，却没有深谈。曾氏说过“吴子序、邵蕙西至谈经，深思明辨”。可能这一天，两人没有就经学深思明辨。

一是与另外两位客人见面，心里不喜欢，表面上反而做得格外亲切。这种情形，社会上其实常有。曾氏检讨自己，说这样做是不诚。心里一套，表面一套，的确是不诚。但笔者有些疑惑。类似“二客”一样的人，许多人都会遇到，心里不喜欢，难道就一定要对他们冷淡吗？“格外亲切”，实际上也是对心里“简慢”的一种平衡。与人打交道，尊重对方，应该是一条基本的原则。笔者（唐浩明先生）认为如此待“二客”，并非有多大的不妥之处，曾氏的反省过严了。曾氏在修身时，常常会犯诸如此类矫枉过正的毛病。

原文

早起，读《易·渐卦》。饭后，读《归妹卦》。尚未看到王弼本。邵蕙西来，久谈。旋贺麓樵来，与之谈艺，有巧言。此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手？每日全无切实处，尚哓哓与人说理，说他何益？吴子序约吃饭，未正去。席间谐语无节。散后，走何子贞家，观人围棋，跃跃然心与之驰。归，乏甚。日来心愈浮，则言愈繁，而神愈倦。记昨日事、今日事。

道光二十二年（1842）十一月初六日

曾氏修身的主要内容在这篇日记中有所透露，那就是他所说的三件事：谨言、修容、静坐。

谨言即言语谨慎：不说大话空话假话，不说巧言，不传道听途说之语等等。修容，即举止庄重，体现的是敬字功夫。关于静坐，曾氏在给诸弟的家信中曾有较详细的说明：“每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。”这几句话包括如下内容：一是每天都要静坐一会儿，不拘时间，早早晚晚都可以。一是要安静道极点，只有道了极点，才能体会到人性中最本源的仁爱之心。一是坐姿要端正稳重，如同青铜鼎似的，如此方能心思归于正位，精神处于凝聚。

以此检查一天的言行，曾氏认为本日说话既多又有不诚之处，心思也容易浮动，因而导致精神疲倦。