完全允许你的专注力是不专注的

一般我们打坐静不下来的原因只有一个：我们的觉不够。就像打坐的时候内心会出来一些声音没有被我们觉到，比如：

打坐好烦啊！

打坐好无聊啊！

我坐不住！

我不想打坐！

当这些声音没被我们觉到时，内心就会产生一种抗拒、厌烦的感受，所以打坐坚持不下去说白了，还是觉知不够的问题。

那么全然允许不仅只是允许想法，它是全面的允许。

但我怕刚开始讲太多大家会混乱，所以只让大家觉察允许念头和想法。但如果一直用下去，会一步一步加深的。

现在就跟大家分享一种全然允许的打坐方法，我也叫「无修而修」。这个方法可以让你完全静下来而且还可以坐很久。

这个方法就是打坐时不仅要允许你的想法，还要允许你的感受，完全允许打坐时候的任何状态，让这个觉完全流动。

我们的觉有个特点：它不可能只觉想法，当我们把这个觉只用来觉想法候会很累，它虽然已经给了我们很大的自由了，但还不是最大的自由。

所以用这个方法打坐时，你不仅要允许你的想法是自由的，你还要允许你的觉知是自由的。

如果这时外面很吵，很多人走来走去，如果你只觉想法的话，你会发现有些时候会挖到没什么可挖的。

但用这个方法，你可以把耳朵放开去听外面的声音，不管这个声音是什么声音，放开了完全允许地听。

允许到什么程度呢？

有脚步声你就去听脚步声，没有脚步声你就去听别的声音，就是要允许你的觉自由地流动，这个觉走到哪里我就让它流动到哪里。

比如走到想法处就觉想法，走到声音处就觉声音，走到感受处就允许感受。

只有这样我们才能真正地静住，因为静下来的原因是我们跟万物一体，一体才能静地住。如果我们一旦排斥一个东西，我们就静不住。

比如当我们对这个声音有要求的时候，那声音稍微嘈杂一点我们就会烦躁，烦躁的时候我们又拼命地往内心挖，所以干脆不如把你的觉全部的打开。

完全允许你的专注力是不专注的。

这种不专注和人在无明状态下的不专注是不一样的。在允许状态下的不专注，那叫把自我给融化了，因为它已经不要求自我任何了。

它完全允许这个自我时不时地要听听声音，时不时地又要觉察一下感受，时不时地又去觉想法，我的语言能表达的就到这里了。

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总之打坐的时候，这个觉不仅仅可以觉声音、觉感受、觉身上的麻胀的感觉，还可以时不时觉一下感受，又觉一下念头，再去觉一下声音。

因为我们不定住觉知的时候，全然允许它的时候，它是会觉万事万物的。

它想觉什么就觉什么，当你给它这个自由，不定义它，它就给了你自由。

而且这个东西一旦到被证悟到，不管你是忙碌还是不忙碌，打坐还是不打坐，烦恼这个事对你来说会比较少了。

这时感觉就是个空壳了，因为我们已经把想法完全摊开了，这个想法确定了不是我的，我就是完全地允许它存在了。

后来我把我的习性也允许了，再后来我把我没有办法专注、忙碌等等，通通都融入了这个允许里。

这时对于自我，已经没有任何要改变的地方。

那么这个方法还可以延续到生活中，也是当我们慢慢地可以觉到念头的时候，这时我们会发现我们只是觉念头有点无聊。

所以这时你要学会让我们的觉在生活中流动起来，比如：

走路的时候，让觉去感受走的感觉；

听歌的时候，让觉去感受声音；

吃饭的时候，让觉去感受饭的味道。

总之就是把我们的觉完全放开，放在五蕴上面，跟五蕴合。所以回收五蕴，唯一的办法就是跟五蕴合。

这跟念头是一样的，，合了以后它就是一体的了，不合它就是被你抵制在外的，我们人就是由五蕴组成。

所以最自由的打坐方法，就是允许你没办法专注，完全地让觉自由地流动。

当你用这个方法打坐，慢慢你会发现你就是那个声音，你就是那个想法，当你没有什么可抵制的，你会发现万事万物都是你，一切都是你，往那一坐，整个宇宙就是你。