二、神本的开放系统
上帝的启示，乃是另外一个新的方向，上帝的启示不是给我们一个封闭的系统，而是一个新的观念，那是敝开的系统。
1、自然界向上帝敝开
所谓封闭系统，是在里面自足、自存，自己成为自己的因，成为自己的果。但在上帝面前，祂启示我们自然不是自足的，不是自我存在的，自然的“存”不是绝对的独存；自然的存在是相对的存在。自然的存在乃是以上帝的创造为因，它与上帝创造的权能是相对的。这个相对性的存在，使我们无法在自然界里面达到绝对的观念与绝对的结论。凡是想要在自然界的范围里把一切绝对化的，都会走一条失败的道路；凡想在自然界里面找到绝对完全答案的人一定会失望，凡是离开上帝这个绝对源头。盼望在被造界里面找到真正完整答案的人，必定建立一个自我抵消，自我毁灭的理论。而今天许多重要的哲学派系正走在这条道路上，就像黑格尔的思想，他把“绝对”当作一定可以在人的思想里面达到的系统，因此他思想的崩溃是绝对不可避免的事情。
在相对界里面有自足的可能吗？相对界里面有绝对的本性吗？相对界里面有可能产生与绝对者脱离关系的能力吗？这是不可能的。当我们提及自然是相对系统而非自足系统时，基督教是用什么观念来解剖这个封闭的系统呢？那就是“创造为一切相对界之因” —— 这个重要思想是上帝自己启示的，不是人想出来的。所有的哲学是理性的，而基督教神学是启示性的。因为上帝是启示的上帝，而启示的上帝把祂的创造告诉我们、启示我们。所以，这位基督是怎样的一位呢？《希伯来书》第一章告诉我们：“祂曾经创造诸世界。” 祂虽然曾经在历史中间进到时间的系统里，进到空间的系统里，甚至为我们流了血，但祂原是创造诸世界、托住万有的那一位。
这一位在世界里曾经生、死、埋葬、复活的基督，原是从另外一个自足的封闭世界进来的。所以，这个世界就不是一个自足的世界，这是所有的宗教与基督教不同的地方。在其他的宗教里面，以人为因去寻找万有之因，以为万有之因是因人而产生的，这样，人就变成万有之因；如果人成为万有之因，岂不是无限的可以从有限的产生出来？这是不可能的！上帝很清楚地教导我们：人不是万有之因，上帝才是万有之因，是无限产生有限的，这就变成可能。感谢上帝！上帝的真理就这样启示给我们了。
这世界有许多伟大的雕刻家，但他们整个的观念是像塑胶、木雕一样的，他们试图把美丽限制在空间封闭的系统里面。这几年在台湾有许多希腊式建筑的复兴，如：希腊柱子，希腊窗台……，有时候很像样，有时候装饰错误，他们还不知道，因为他们自己也是一个封闭系统，在许多艺术家产生的被造之美当中，你没有办法看见与创造之间相对、敞开的关系，他们只在自足的封闭系统里面，尽量寻找美。这个可以用亚里士多德的一句话来解释：“艺术就是对自然的模仿。” 先把自然当作封闭的系统，然后人崇拜大自然，而不是崇拜造自然的上帝。为什么？他们认为自然是自足的，封闭的，所以，在这个自足、封闭的系统里面，就把自然当作上帝来看，结果虽雕塑出最美丽的身体，但这些雕刻并没有把人带到更高的道德地步，连他们的神也是在自然的封闭系统里面想像出来的神，所以你看希腊神话、罗马神话里面的神，是彼此吵架，抢别神的太太，打来打去，比人还不如的神，所以封闭系统不能把人带到真知识里面。
2、人类因信向上帝敞开
文艺复兴时，他们有伟大的雄心，盼望恢复古代人性的尊严，恢复古代自由的发展。他们没有发现这个封闭的系统本身并不能把人带到更高超的地位。同样的，在启蒙时代，人更进一步的否定启示，特别是特殊启示的可能，所以启蒙时代里的信念，就变本加利危害今天的社会。因此，在这个对上帝不开放的封闭系统中间，科学继续进步的结果，道德很可能继续堕落。这是人类的文化与人类的困难，是没有办法解决的。
今天我们不是单单做礼拜、讲几句信耶稣的见证、把一些朋友带到礼拜堂就好了。有多少人想过基督徒的责任？有多少人想过自己在整个宇宙性当中的责任是什么？你对基督的认识多大，你的基督教就多大。今天许多人心中的基督小得不得了，所以他的整个基督教就小得不得了。他的基督教还是在封闭系统的里面。《使徒信经》的第一句话就打破了这个封闭系统的宇宙观。《使徒信经》的第一句话说：“我信上帝，全能的父，创造天地的主。”，《尼西亚信经》里面特别提到：“有形无形的万物的主。”感谢上帝！我们看见这个系统被打破了，变成一个相对的关系——被造者对创造主的责任，被造者活在创造主的面前。
举例来说，你们很怕贼跑进你们的家里，所以你做了个玻璃窗，用此看看是不是贼。当你看的时候，贼说我也看得到你，那怎么办呢？最好是用一种单向的玻璃——他看不见我，我能看见他，这个就有点像上帝的全知，祂知道我们想什么，但我们不知道祂在想什么。以后最好能够发明一种电脑，统治者一查就把你头脑里所有的想法都査出来；然而，你用那个电脑查他，却查不出来，这样他就可以统治你了。上帝与我们的关系和这个有点类似，是又敞开又封闭的——我们在祂面前是敞开的，衪在我们面前是封闭的。《希伯来书》四章十三节告诉我们：“原来万物在哪与我们有关系的主面前，都是赤露敞开的”，这句话很重要，因为被造之物有敞开性。
《圣经》告诉我们，我们活在一个敞开界里面，不是活在一个封闭界里面。所有的文化把自己绝对化的时候，都过着一种自我封闭的生活。而基督徒所谓的“信仰”，不应该只是举手、跪下、受洗等等，更重要的乃是整个人生像上帝敞开，让上帝鉴察我们的心。我们是活在衪的面前向衪尽责任，这个相对性敞开的系统，使我们过一个真正信仰的生活。
《诗篇》第一百三十九篇，前面一句和后面一句是相同的述说，但有不同的感受：“耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得。”（诗139：1一2）同样的，最后一句话：“求你鉴察我，知道我的心思……，看在我里面有什么恶行没有……”（诗139：23一24），前面已经说“看到了”，后面却要再看，为什么呢？前面是客观的，上帝本来就看了，后面是主观的，求主来看，这表示他已预备好考试了，前面知道每天要考试，后面是预备好要考试。现在你考了吧！看在我里面有什么恶行没有？你敢讲吗？你可能说：“主啊，最好不要来看。要看，久久才看一次，等我大扫除以后才来看，我现在是封闭的。” 如果时间是封闭的，空间是封闭的，就因为封闭系统的错误宇宙观，产生的文化里面周而复始、没有办法解决的问题。所以进步也就变成不可能，不单知识的真确程度不可能，连知识的进步也变成不可能，结果只是在那里不停地原地打转或是自我循环。
东方的思想是周而复始的轮回，这是模仿自然而产生的时间观。因为春以后是夏，夏后又有秋，秋后又有冬，冬后又有春，春夏秋冬四季更替，周而复始，他们就以为人生也是这样循环，没有办法从这个封闭系统里面出来。时间的关系是这样，空间的关系也是这样，所以历史观也在哪里轮转，没有办法突破。直到奥古斯丁才从《圣经》的启示发现—— 连时间也是敞开的。因为时间是敞开的，就不是循环的，而是直线的；因为时间是直线，就有了开始和结束，开始以前及结束以后的观念就敞开了，这是基督教。基督教大到这个地步，没有一个文化可以相比，没有一个人的头脑可以想出这样的信仰。
奥古斯丁在《圣经》里面找到这个敞开的时间观念，就给历史、哲学开启了一个最重要的纪元，从那时候开始，人才知道什么叫做时间的敞开性。这原在《圣经》的启示里面，而开始与结束点都是“基督”，所以，祂说：“我是首先的，我是末后的，我是创始的，我是成终的。”（参：赛41：4；44：6；48：12；启1：17；22：13）整个时间与空间的起点在祂，整个时间与空间的结束点也在祂，基督是宇宙的钥匙。上帝的启示使我们有真知的可能，上帝的启示有这么重要的价值，这么伟大的影响与这么深入的启发。
谁行作成就这事，
从起初宣召历代呢？
就是我耶和华。
我是首先的，
也与末后的同在。
以赛亚书41章4节
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