2013.03.09 净律学佛院参访 上净下界师父开示
三、调伏爱取
调伏爱取。这个“安住空性”是处理外在的因缘，现在是处理内心的问题。
《楞严经》在处理问题的时候，是分两块：第一个就是空性；第二个是调伏的问题，“安住力跟调伏力”。《楞严经》说，我们每一个人会来投胎，除了这种攀缘外境，其实我们内心是有盲点、有爱取。每一个人爱取不同，有些人对感情特别爱取，重感情；有些人是重财富；有些人重视他的色身，各式各样都有了。我们最好知道自己的盲点在哪里？你爱取的地方在哪里？你如果没有爱取，你不会来投胎的，不可能！找到爱取以后，我们只有思惟苦谛。因为我们今天人生有很多的经验，父母的经验就不谈，父母的经验对我们影响不大，因为我们会马上远离它。特别是那种曾经让你快乐的、幸福的感受，这一点是要注意的，我们往往盲点都在这里。因为它给你那种快乐的感受，虽然消失了，但你心中会打很多的妄想，然后你会住在那个想象里面。
那么，这个就可怕在哪里呢？就是说当这个外境，给你快乐的时候，触动你的想象力，然后你心住在上面，你会对未来有所期待，这最可怕了！“爱取”就是说，你希望在你未来的生命当中，让它再一次出现，这就是为什么你有强大的生死业力，它是个很大的助缘。虽然它不是根本，但是它是一个很大的增上缘。我们每一个人的内心深处，都有一个影像。诸位！你最好把它找出来，那是你人生的地雷。临命终的时候，你想要往生净土的时候，它会把你拉回来。如果你在死亡之前，不把你心中的地雷，把它消掉，临终的时候，你会前功尽弃，因为你不是它的对手。虽然你不断地欣求极乐，但是你对人生一些美好影像的回忆，这是最可怕的！
宗喀巴大师讲一句话，说出离心，不是要你放弃一切现在的东西，它不是！你现在该干什么，你还干什么，你完全可以扮演好你的角色。出离心是断除你未来人生的期望——就是说，我们内心当中，有一些你特别喜欢的影像。一般来说它会有两种情况，产生生命的爱取。不是说你偶尔回忆一个东西，就会产生爱取，不是！它有两个条件：第一个“数数现行”。它经常出来，你只要把事情放下，喝上一杯咖啡、喝上一杯茶，欸！这个影像就会出来。它会不断地、不自主地在这地方跑出来，数数现行。第二个“深生好乐”。你跟这影像接触的时候，你是每一次、每一次都有一种很快乐的感觉，而且你希望它再来，希望这个“朋友”再来。只要这个影像是娑婆世界的影像，不管它是善是恶，它只要满足两个条件：第一个“数数现行”；第二个“深生好乐”，你就要注意了！它就是生死业力的一个引动者，一个开关。
虽然我们来三界，是我们自己有业力没有错，但是这个业力，一定要“爱取”的触动、滋润，它才可以表现出来。如果没有你对娑婆世界的爱取，只有业力，他是不可能投胎的。就好像你有种子，你没有阳光、水分的滋润，这个种子是长不出花果的。我们到现在已经没有办法处理业力的问题了。说实在的，生死业力太复杂了，不是你一生能够处理的。我们现在只有让业力沉淀下来，不要去刺激它。我们现在只有说，把业力的开关给关掉，不要启动它而已，就是《楞严经》说的沉淀式的修学，让它沉淀下来，不要去搅动它。
所以，诸位！你要知道，你内心深处一定有一个“爱取”的影像，你要透过“苦谛”的思惟，明白它虽然给你快乐，但是你同时也付出了代价。你想一想：它给你不纯然是快乐，诸位你看，你为了要去尝一尝那个美好的感受，你要付出生死轮回的代价，你认为值得吗？你想一想，《楞严经》上说的，我们看事情往往是片段的，就好像我们只看到刀锋上的蜂蜜，我们没有看到蜂蜜后面的那一把刀，这是人生最大的盲点。我们没办法全面地了解人生，其实你付出代价更多，你根本就是得不偿失！你尝到了蜂蜜，但是你后面那把刀，你想想看，你要付出几十年的生老病死的折磨，去得到那个感受。所以，你在思考问题的时候，最好全面地思考，把得失都思考进去。
为什么要调伏爱取？因为它是你临终的地雷，会让你失去正念，它跟你往生的力量会产生牵扯，而且你不是它的对手，往生不是它的对手，它跟你太熟悉了！你想“数数现行、深生好乐”，当然每一个人盲点都不一样，但是你一定要告诉你自己，这种影像给你的是短暂的快乐，你却要付出太大的代价！你一定要慢慢地把它放掉，你只要放掉它，它就不是力量了。你不必刻意的，因为它本来就没有，是因为你不断地去攀缘它，所以它才产生一种相续的力量。我们安住空性以后，我们要找出我们生命的盲点，以“无常”跟“苦谛”的思考，来慢慢地让自己的内心对这个松手、放掉它。你后面有更好的东西，你可以追求没有过失的快乐，所以要“安住空性、调伏爱取”。
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