2013.03.09 净律学佛院参访 上净下界师父开示
蕅益大师其实是强调禅净双修的，因为他老人家对于《楞严经》是很重视的。整部《楞严经》，十卷《楞严经》它的思想，一言以蔽之，就是告诉我们“安住空性”。因为我们在修学当中，会受到很多外在环境的刺激，当然这个外在环境，都是我们业力所变现的。所以我们学佛过程当中，很容易退失我们的善根，所谓“退转”。《楞严经》要我们“不迷、不取、不动”，就是你要观想，其实这一切外在的人事成败得失，这些如梦如幻的影像，都不是你本来的东西，你本来是什么都没有的，这是很重要的思想。就是说你从什么地方来？如果我们不知道我们的过去，我们就没办法去掌握我们的未来。其实过去、现在、未来，人生三块因缘：过去的因缘、现在的因缘、未来的因缘，这是人生的水流。
在《楞严经》里是很重视你的过去。如果你找不到你的过去，你就没办法面对你的现在；你没办法面对现在，就没办法去创造未来，这三个是互动的。《楞严经》认为一个人最大的盲点，就是我们忘掉我们过去从什么地方来？“忘失来时路。”我们太在乎现在的因缘，太在乎现在了！其实你现在拥有的一切都是暂时的。《楞严经》以水泡的思想，就是说你这个是在大海里面，我们过去生曾经造过什么业力；然后这个业力去碰撞到石头；然后创造一个水泡出来，这个水泡当然它会创造出来，它有一天也会消失掉。那么我们太在乎现前的成败得失，就忘掉我们过去是怎么来的，当然也就没办法去引导我们将往哪里而去。你不知道你从什么地方来，你就不可能去掌控你将往哪里而去了。
《楞严经》一再告诉我们：“我们从空性而来”，这个很重要！所以“安住空性”，它意思不是说，你本来有身心世界，你本来有一个美满的家庭；你本来有一个很成功的事业，你本来是有的，然后你修空观，硬生生把它消失掉，不是这个意思啦！而是你本来是没有的，它是从根本上去观空：你本来是没有的，是因缘把它创造出来的，是因为你一种业力的因缘和合了，“因缘和合，虚妄有生。”等到这个能量释放完的时候，“因缘别离，虚妄名灭。”
所以，人生是没有开始的。这种观念你没办法去体验，你的心就一直在动，因为因缘会不断地刺激你。菩萨的安住是很重要的！我们造了很多的业，所以我们才来投胎的，是这样子的。我们不是没有事情来投胎，不是！在座的诸位！我们没有一个人是心甘情愿而来的，除非你是法身菩萨乘愿而来。我们是由业力的推动而来的，我们大家都是，你不知道，莫名其妙被业力这样子推动——“业力吹识入胞胎”，就是业力一吹，你的神识就把你吹到你的父母亲的父精母血里去投胎。所以我们是没办法做主，我们是造了很多业力，这业力成熟了，就只好来投胎了，这表示我们人是做不了主的。其实人生有很多是无奈的！如果你很在乎你的现在，你会发觉你真的做不了主，不是说你努力就可以改变的，不是的！你说我努力就可以突破困境，努力的人多的去了，是不是？业力不会放过你的。当然有些人业轻，说：欸！他为什么拜八十八佛，拜了几部就过去了，我拜了那么久还没过去。诸位要知道因果的道理，因为你们造业的时候，全部是个人化的，没有两个人相同的。
有些人看了《了凡四训》，说：喔！《了凡四训》他怎么怎么的，我也怎么怎么的。你跟《了凡四训》不一定一样。诸位你了解因果、业果的这种理论，你造业的心态跟大家不一样，造了业以后，你是不是有马上忏悔。所以因果是完全个人化的，没有两个人因果是完全一样的，完全个人化的。佛陀讲“因果丝毫不爽”只是一个通论而已，它对应到个人的时候，是每一个人都不一样的，所谓“万般皆是业，半点不由人”，这句话是事实。我们没办法去控制现在，当然你可以去开创未来。人生是你没有死亡之前，你是可以去开创未来的。人生说活得自在，其实都是在讲未来的问题。现在是不自在的，因为你这个是业报身。
所以，我们在不自在当中怎么办呢？只有要求“不随妄转”。我们没办法改变外境，说实在的，释迦牟尼佛贵为佛陀，他的家族被灭的时候，佛陀也只能够在精舍打坐，他一点办法都没有！目犍连尊者看不下去了，用神通力把这个释迦族，五百个男众救起来，希望能够留点种，结果到最后也变成血水了。释迦族是被杀了七天七夜，杀到那个河川全部都是染成红色的，整个释迦族灭到一个都没有，所有男众被杀光。
过去的业力、过去的共业成熟，身为佛陀也没办法。所以你要活得自在，你临终要自在，你要不受业力的干扰，你只有找到你过去的根本，你从什么地方来？你原来是怎么回事。诸位！你还没有来投胎之前，你是怎么回事？这个是很重要的课题。你没有办法了解你的过去，你就根本没有未来可言，你根本就离不开业力了，业力不会放过你。业力会让你高兴——你就得高兴，它释放一个你如意的境界，你就可以高兴了；它要你痛苦——它释放一个所缘境，你就痛苦了。所以你不安住空性，你就一定会不断地在动，就是活在生灭心当中，“弟子心不安”，你会觉得你的心起伏太大了。当我入佛堂的时候，我是法喜充满；我走出佛堂，我看到儿子我就很生气了，是这样子！所以你的心永远都在起伏当中，就是活在因缘、活在外境嘛。
我们一定要从外境里面走出来，“外境”就是你的业力了。你本来就有这个儿子吗？你本来就有？你没有嘛！你本来就有这个家庭吗？也没有嘛！所以你是抓不住。诸位你想，我们的本来面目是空性，是本来无一物。这个有相的东西，你怎么抓得住？你本来是离相的，结果你追求一个有相的东西，你这不是矛盾是什么？这怎么是你能够抓得住的东西呢！如果你本来就有这个东西，那你去追求，本来就属于你的东西，这个是合理。关键是本来就不是你的，你一定要追求，所以人生最大的可怕、最大的痛苦，就是强迫主宰，我们没办法去掌控外在的因缘，但是我们一定要掌控，弄得自己很痛苦。因为业力它是在释放你的因缘，你今天跟谁结了几年的缘，你今生是造了什么业，业力它是原原本本，把你过去所造的善恶业，把它显现出来，这个就是你的所谓人生，如此而已，受完了就没有了。他今生很风光，但是他没有好好修，他来生不一定风光，人生叫做“轮转、轮回、不断地变化”。你今生很痛苦，不表示你未来也痛苦，未来是可以改变的。
所以，我们如何从今生的因缘里面走出来，从这么多错综、复杂、爱怨里面走出来？所以诸位！你学过唯识就知道，人生啊，如果你不安住空性，人生无解，没有答案！历史上这么多的先圣先贤，他们出世解决人生问题，你觉得人生问题解决了吗？你认为解决了没有？没办法解决！为什么？诸位知道吗？因为太复杂了！我们在六道轮回太久了！这个恩怨当中互相掺杂：他是你的恩人，也是你的冤家；他是你的冤家，又是你的恩人，这就是这个世间上的事情。它为什么搞得这样复杂呢？因为我们在三界里面轮回太久了，把这个业力搞得很复杂，所以人生实在是无解！我们现在之所以稍微能够喘一口气，只是说放下，暂时不管啦，暂时不要去面对它啦，转个目标去吃一碗面——这样的心情轻松一点。我们现在是用转移方式，但是这个转移方式并不究竟，这个只是止痛药而已。
根本的问题，从人生错综复杂的人事因缘走出来，只有一个方法：就是你要知道，你本来是什么样子的，你本来是怎么回事，你从什么地方来？这个在《楞严经》，十卷的《楞严经》都在讲这个观念而已，找到了，你的心就不再动了。人生就是这么回事而已，还债！真的是还债，人生是在还债。然后在还债的过程当中，又在开创未来。所以你“提起佛号”，你还要注意“安住空性”，因为临命终的时候，你一定会看到你一生当中，或者过去生当中，很多很多不堪的所缘境现前，你怎么样能够不受它影响？临终的时候，在《唯识学》上说，一个临命终的人，他会快速地看到，他从小到大造过的事情，好事、坏事都会现前。只要你念头一动，你就完了！你就陷进去被业力牵着走。所以我们如何面对我们今生的因缘，然后保持“不迷、不取、不动”，就是找到你生命的最初的本来面目，所谓的“清净本然，周遍法界”的根本安住处。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。
反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
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