在中国禅宗历史上有两种说词，第一个就是释迦摩尼佛在灵山法会上的正法眼藏，传给大迦叶尊者，以心传心，而后根据这个历史典故推导出二十八祖，也就是菩提达摩；第二个说法就是根据史料的记载考证。
我们先来谈谈第一个故事的产生，许多禅宗的法师都喜欢拿这个故事阐述禅宗的祖宗，相传有一天释迦摩尼佛在灵山上讲述佛法，突然拿出一朵莲花还是什么花，闭口不言，在座的除了大迦叶尊者都不知道是什么用意，当释迦摩尼佛把鲜花拿到大迦叶尊者旁边的时候，大迦叶尊者对着释迦摩尼佛相视一笑，然后佛祖就佛法传授给与大迦叶尊者，这个故事的传承是没问题的，但是故事内容估计纯属捏造，就是为了迎合禅宗的“不立文字，教外别传”之说，用眼神的交流都可以认定接班人，这种说法实在比较荒谬。我们在前文说过释迦摩尼佛的前两个大弟子一个是舍利佛，一个是大目犍连，前者是老死，后者是被外道迫害，而后释迦摩尼佛才圆寂，根据先后顺序的原理必然应该是排行第三的大迦叶尊者传承佛法，而禅宗的很多师傅却非要捏造一个正法眼藏的典故，就是为了表达我禅宗是由血统的，然后接着说菩提达摩是第二十八祖，然后这个过程中的祖师似乎都不愿意提及，东土禅宗第一祖，一直到六祖慧能，所以大家听到这个故事的时候就当故事听，不要以为就是正史，因为古印度佛教不重视历史渊源；
第二个观点，用史学的观点来谈禅宗的历史脉络，既然是历史性的，就不能带有故事性，必须以史料为准，既然禅宗属于佛教，所以必须也要认祖宗，尤其是印度的血统一定要，所以根据472年《付法藏因缘传》一书去探讨关于印度佛教怎么进入中国继而变成禅宗的历史考证：
西天禅宗祖师
初祖摩诃迦叶、阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、摩奴罗、鹤勒那、师子
根据胡适先生的研究考据，说《付法传》是印度北方一个国家的学派教授吉迦夜（与禅宗无关），和中国的昙曜合作，共同完成这部记录佛教传承的传记，但是这本传记的考究是由问题的，虽说是翻译，实际是按照很多佛家大师经典记录而来，所以这本传记也没有真实性可言，而禅宗为了弄清自己的传承问题，不得不在后面添加其他一直到28祖，因为到了二十四代狮子（也说二十三代）和尚被国王杀了以后，佛教的传承就没有了，所以禅宗《宝林传》不得不捏造几代出来，然后才传到达摩，而敦煌本佛经的记录里面争论颇多，到了宋朝一个叫契嵩的作了一个《传法正宗定祖图》，定西天二十八祖，说《付法传》可以焚烧了！他承认前二十三代，直到狮子王杀头，说后面的禅宗断统，我们知道宋代的易学也是以图为主，所以佛教这一传承也是用图像描述，更为直观，这种说法后来被宋仁宗下令诏书规定：1062年，把《定祖图》纳入藏经，在作《定祖图》之前宋朝的禅宗大师道原作了一部《景德传灯录》，讲述禅宗这一支脉的历史，一直写到当时的继承人，所以大家见到的历史也不一定是真实的，可能有古人的考究，或许编纂也说不定，套用佛家的话就是“所相非相”。
这里还有一个争论需要理清，不要给大家留下遗憾，一定要区别菩提达摩和达摩多罗两个人，我们现在说的禅宗达摩祖师是菩提达摩，菩提就是智慧树，代表智慧，菩提达摩英文名字是Bodhidharma，而达摩多罗Dharmatala，那么至于达摩多罗是谁，这个还要谈到慧远时期的一个僧人，他叫佛付跋陀罗，关于这个人很有个性，最开始在鸠摩罗什手下译经，他主要依照上座部的教规，比较恪守清规，可能像现在的苦行僧，而罗什喜欢讲解龙树的佛法，一山不容二虎，后来罗什的弟子认为是异见邪教，把他赶走，后来在庐山的慧远收留了他，他于公元425年写了一本《达摩多罗禅经》，他的禅教次序是：佛灭度后尊者大迦葉。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧迦罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。天台宗认为《宝林传》西天二十八祖说中的最后四祖是杜撰的，说：因为智炬看到《达摩多罗禅经》中列有9人，其中第8人达摩多罗，第9人般若密多罗，就在“达摩”上增“菩提”二字，把菩提达摩移到般若密多罗之后，又从别的地方移来两人，分别是婆舍斯多和不如密多，把摩珂迦叶仍作为初祖，成为28人，而菩提达摩列在最后。
第一他更改《达摩多罗禅经》次序排列；
第二历史性考究，这个《达摩多罗禅经》是佛驮跋陀罗(359-429)书写，我们的达摩肯定比他成书时间更早，至少在429年以前就有这个人物，但是根据《洛阳伽蓝记》记载南朝梁·普通元年（520～526），在470年他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，说自己150岁了（永宁寺是510年建造，520年摧毁），所以时间上出入比较大，《洛阳伽蓝记》中国古代佛教史籍。是东魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概况历史变迁写作的一部集历史、地理、佛教、文学于一身的历史和人物故事类笔记，成书于公元547年(东魏武定五年)。
时间上的争论也不能说明达摩多罗不是菩提达摩，毕竟你说达摩活了150岁：菩提达摩是南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，那我们猜想下，在429年佛驮跋陀罗去世，在429年以前就存在菩提达摩这个人，就《洛阳伽蓝记》里面菩提达摩说自己活了150岁（心态好或许可以，佛家僧人活100岁左右的都行），用公元520-公元150=公元370年似乎能站的住脚，但是《达摩多罗禅经》和《楞伽阿跋多罗宝经》为何名字不同，经书不同，况且经书一般都是描述死去的佛陀贡献的，除非菩提达摩当时名气很大，既然名气很大为何其他人都没有史料记载？既然你都用《洛阳伽蓝记》时间去跟我争辩，那我说一句，你怎么不承认《洛阳伽蓝记》对菩提达摩进入中国时间的认可。按照胡适先生的观点就是150岁是假，胡须是因为印度人基因的因素，就像我们现在看印度人，满脸胡渣，他告诉你他有80岁你都不惊奇，但是实际身份只有30岁，由于以前在中国传播自己的佛法很困难，必须要让自己身份看起来像一个学者才行
我们现在再把有关达摩传承的传记时间理清：
第一部最早的应该属于425年佛驮跋陀罗写的《达摩多罗禅经》，但是这部经书所述的禅宗人数太少，历史记录不清晰，所以追论甚少，但是此达摩多罗非彼菩提达摩
第二部《付法藏》，472年，抒写了一直到狮子王哪里终结，但是其内容多取材于旧籍。象《优波毱多》传记的一部分，就是大体上采用安法钦译《阿育王传》的原文。又象《龙树提婆》传记部分，也是用罗什所译两传原文而略改动。这些都表明本书大部分出于编纂，而非翻译。本书所述传承出处，多无可考。在此以前，僧祐《出三藏记集》卷十二，曾自编萨婆多记传承世系，又录佛驮跋陀罗师承一种，次序紊乱，不可尽信。本书所列传承和它又有异同，其正确性如何，也很难决定。
第三部《洛阳伽蓝记》，于公元547年成书，有关于菩提达摩到达中国的时间记载，鉴于达摩和杨玄之是同时期人物，所以结论更真实
第三部《宝林传》，公元801年的《宝林传》继承《付法藏》的说法，增添数人由唐代智炬撰(或谓本书为惠炬、胜持共同编纂)以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。
第四部《景德传灯录》简称《传灯录》。禅僧把"禅法"喻如灯光，传授禅法，犹如传灯，又系北宋真宗景德年间 (1004～1007)成书,故称《景德传灯录》。佛教禅宗史书，在所收1701人中,属印度者,除七佛外，有所谓"西天二十八祖"，其余基本上为中国禅僧。宋仁宗让《传灯传》批准《传灯传》入《大藏经》，菩提达摩的地位也就无人置疑了
第五《传法正宗定祖图》、《传法正宗记》1061年由契嵩所作，《传法正宗论》分四篇，依准《达磨多罗禅经》等书，否定《付法藏因缘传》之二十四祖说，而详论二十八祖之别传次第：
初祖摩诃迦叶尊者、二祖阿难陀尊者、三祖商那和修摩尊者（前说摩田提，两者师傅都是阿难）、四祖优婆多尊者、五祖提多迦尊者、六祖弥遮迦尊者、七祖婆页密多尊者、八祖佛陀难提尊者、九祖伏驮蜜多尊者、十祖胁尊者、十一祖富那夜奢尊者、十二祖马鸣大士、十三祖迦毗摩罗尊者、十四祖龙树尊者、十五祖迦那提婆尊者、十六祖罗睺罗尊者、十七祖僧迦难提尊者、十八祖迦耶舍多尊者、十九祖鸠摩罗多尊者、二十祖阇夜多尊者、二一祖婆修盘头尊者、二二祖摩孥拿尊者、二三祖鹤勒那尊者、二四祖师子尊者、二五祖婆舍斯多尊者、二六祖不如密多尊者、二七祖般若多罗尊者、二八祖菩提达摩尊者
算了算了，我们就不在讲解了，其实把，我们学禅的只需要知道达摩由这个人就行了，至于到底是怎么继承的，印度佛教又没有历史，依照《付法藏》那种从这个经文看到一个传承，那个经典一个传承，然后串联起来的做法，我也不知道对错，但是终究让广大的禅宗在中国找到的法脉：东土初祖菩提达摩大师、二祖慧可大师、三祖僧璨大师、四祖道信大师、五祖弘忍大师、六祖惠能大师
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