培根之《新工具》【下】
追根溯源，我们的一切苦难都应归咎于教条和演绎。
我们之所以发现不了新的真理、是因为我们将某些古老却可疑的命题当作不容置疑的出发点，从来不去考虑这个命题本身是否经得起观察或实验的检验。
现在，“如果一个人始于确信，那么他应该止于怀疑;然而，如果他甘愿始于怀疑，那么他将止于确信”(哎呀，这也不是十分必然的)。这是近代哲学初期的一个普遍标志，是它独立宣言的一部分——笛卡尔也讨论了“方法论上的怀疑”，要作诚实的思考，清除蜘蛛网式的先决条件是非常有必要的。
紧接着，培根对科学的研究方法作了一番令人钦佩的描述:“还剩下“单纯经验’，这种经验如果听之任之，就叫作偶遇”(“经验的”)，“如果对其进行探寻,就叫作实验……经验的真实方法首先是点燃蜡烛”(假设)，“然后以烛光照亮道路”(安排和限定实验);“从适当整理、消化过的经验出发，而不是从杂乱无章的事实出发，继而推断出定理，然后从确立了的定理再引出新的实验”。
(我们现在读到的内容在后面的章节会再出现，它强调把初期实验的结果作为进一步研究的“第一次收获”-——-在此，培根明确指出了假设、实验和推演的必要性，却未加以充分的论述,一些批评家就此认为他完全忽视了这一点。)我们必须走进自然，而不是走进课本、传统和权威;我们必须“将自然绑起来，逼她指出证人”，哪怕对她自身不利，这样我们才可能驾驭她以实现我们的目的。
我们必须汇集各方面的材料,联合全欧洲科学家的研究力量，构建一部世界“自然史”。
我们必须有所归纳。
不过归纳并不意味着对全部数据的“简单列举”，可以想象，那将是没有止境和毫无用处的，任何一大堆材料都不可能自己变成科学。
这就像是“在空旷的田野上追逐猎物”，我们必须缩小包围圈至一定的区城来抓捕我们的猎物,归纳法必须包含对数据进行分类和对假设进行删减的技巧，这样，通过对或然解释的逐步排除，最终将只能剩下一种解释。
或许这个技巧最有用的一项是“三表法”，即在表格中列举一些现象，如果出现两种特性或状态共同增减的情况，那么就表明在这两个共变现象之间可能存在某种因果关系。
例如培根问道:什么是热?-——并寻找某些随着温度的上升面增加，或者随着温度的下降而减少的因素:经过长期的分析，他发现热和运动之间存在一种确切相关性，于是他得出结论:热是运动的一种形式。
这便是他对自然科学为数不多的实例式贡献之一。
用培根的话来说，经过对材料的不断收集和分析，我们便到达了现象的“形式”-——即研究它所隐藏的性质和内在的本质。
培根的形式论跟柏拉图体系中的理念很相近:一种科学的形而上学。
“我们所说的形式专指一切单纯自然行为的法则和规约以及由此排列和建构而成的一切单纯本性，不指任何其他……因此，热或者光的形式指的就是热的规律或者光的规律,不是别的。”
(无独有偶,斯宾诺莎强调,圆的规律就是它的“本质”.)”因为尽管自然界中只存在根据各自规律呈现特定特征的单独个体，然而，在每一门学科中，这些规律-——对它们的研究、发现和发展一——却是理论和实践共同的基础。”
因此，理论和实践,缺少任何一方都是无用和危险的；且，不能转化为成果的知识是苍白、冷血的，应为人类所不齿。
我们努力认识事物的形式并不是为了形式本身，而是通过了解形式，了解这些规律，我可以根据自己的愿望来改造事物。
因此，我们学习数学是为了计量和建桥:我们学习心理学是为了在社会的丛林中找到自己的路。
当科学充分探索出万物的形式时，世界将只是一堆原材料，任由我们去建构心中的乌托邦。
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