好，我们这节课继续来学习《许行》这篇文选。我们先来看教材118页。最下面这一行，开始的这一段。
“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年；师死而遂位倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然後归。
子贡反，筑室於场；独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’“今也南蛮鴂舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入於幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆、舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
这一段，先是举出了孔子的学生，对自己老师的这样的一个态度。然后，再正面的批评陈相他们，放弃自己所学的儒家学说，而学习农家的主张的，这种错误的作法。
第一句话，“吾闻用夏变夷者”，“夏”，这是指在中原地区，黄河流域比较发达的诸侯国，“夷”指的是少数民族，中原以外的那些其他的民族，在当时人的观念里面，中原一代的文化是比较发达的，周边的那些少数民族的文化，当时的人认为，不如中原一带的文化发达，不如这儿先进。
因此，应该用“夏”，就是中原地区的文化来影响改变同化其它的周边地区的文化。由于这个地方，是针对的许行的学说，针对着陈相他们的主张来说的。所以，这个“夷”可以看成是特指楚，就是楚地的人，楚国的土地的人。
“用夏变夷者”，这个话好懂，就是用中原地区的东西来改变周边的少数民族的文化。“变於夷”呢，这个“於”，是引进动作的主动者，就是少数民族是主动者，让“夏”改变，使“夏”改变。
所以是“变於夷”，被“夷”改变了。所以，“於”是在动词后面引进动作的主动者。我没有听说过，被“夷”改变的情况。被改变的那就是“夏”。
“陈良、楚产也”。“陈良”，这是陈相的原来的老师。产就是出生，陈良是楚地出产的人，楚国出产，但是，他喜欢奉从周公，孔子的学说，周公就是姬旦，这就是辅佐周武王、周成王的著名的姬旦，仲尼就是孔子，仲是排行第二，仲尼是孔子的字，名字叫孔丘了。
“北学于中国”，“北”是一个方位名词作状语，表示动作的趋向性，就是往北。因为楚在南，往北方到中原一带来学习儒家学说。“北方之学者，未能或之先也”，北方的那些学习研究儒家学说的人，学者指的是学习儒家学说的人，“未能或之先”，这是一个否定句了。
它有一个“未”这样的一个表示否定的句子，表示否定的这个词。这个句子的宾语是“之”，动词是“先”，“未能”是修饰“或之先”的，“或”是一个“先”的主语，“或”是一个不定代词做主语。
“先”是谓语，“之”是“先”的按语，现在放在“先”的前面，是因为它是一个否定句，同时它是一个代词宾语，定语否定句中代词宾语，放在“先”的动词的前边，“先”是个动词，是表达表示领先，超过，走在前面，这样的含义。
教材上说，“之先”是“先之”的倒置，这一句话，这个教材的注里面说的第四个注，这个可能请大家要稍微留意一下，我们在前面的句子的《通论》，里面给大家专门讲过。
古代汉语当中的宾语的位置，在某些条件下，放在动词的前面，特别是先秦时期，它是一个正常的语序，不需要把它说成倒置。就是说在这种条件下，它的位置就是宾语就是在谓语的前面。这种表述，跟我们说的是有区别的，这请大家留意。
“彼所谓豪杰之士也”，豪杰都是突出的人了，“杰”是才能超过一万人的人。“豪”呢？从本义上看，它是指的豪猪身上的毛又硬又长，引申为突出。“豪杰之士”，就是突出的优秀的人士。
这个指的是陈良。“子之兄弟，事之数十年”，“子之兄弟”，这个“之”是一个连词，连接的子和兄弟之间是一个同一关系。就你们这两个兄弟，侍奉陈良几十年，就是向他学习几十年。“师死而遂位倍之”，老师去世了，“倍”，在这就是背叛的“背”。“昔者”，从前，“孔子没”，孔子去世了。
“没”，从字形上看，本来是一只手，上面是一个波纹的状态，一只手扔一个东西扔到水里面去了，看不见这个东西了，只看见水面上的波纹，一圈一圈的给它荡漾开去。左边的水是表示波纹是水，指出它的性质。所以，是一个东西掉到水里面看不见了。人去世了，也就再见不到他了，这个就好像东西掉到水里面一样。所以，人的去世也叫“没”。
后来，为人的去世专门造了一个字，就是教材上说的，“殁”。在这就是去世，孔子去世了，“三年之外”，就是学生为他守丧守了三年。三年，为什么是三年呢？
古人也有一些说法，这就是一个人生下来，在父母的怀里要待三年，常常是父母抱的，然后三岁之后，才大多数时候不在父母怀抱里，“免于父母怀”。所以，这守丧守了三年，三年是为了报答父母的养育之恩。当然，学生为老师守丧，并不是真正意义上的那种穿着丧服，这是一种所谓的新丧，守墓三年，或者在老师讲学的地方住三年，用这个来寄托对老师思念。
“门人治任将归”，门人，就是学生，“治”就是收拾整理。
“任”呢？“任”这个字，从古文字的形体，你看甲骨文，它像一个人，这边是左边一个人，有的是右边一个人，然后扛着一个东西，或者是抱着一个东西，左边这个人就是扛的，右边的人一个抱着。所以，“任”它的本义是扛着担着抱着。从这个意义引申为，他所扛的那个东西。在这叫，就是行李，就是出门的自己要带的被子之类的东西。
当然这个词，并不是说到这个意义就停止下来，就不再发展了，它又从这个表示具体的行李担子这样的东西，引申为抽象的责任，任务。
孟子里面还有这个话，“天之将降大任于斯人”，大任这个“任”就是个抽象，上天要把一个大的责任放到你的肩膀上，就要先让你吃一些苦，让你得到磨炼，再延伸，它也可以表示任用，表示委任。再引申，它可以表示任凭、听凭、听任这样的意思。
在这儿，这个“任”的意思就是行李。所以，“治任”就是收拾行李，准备干什么？
“回归”，回家，就是你离开，老师去世了，不再有人给自己讲课。为老师守丧，守了三年之后，就离开这里回家了。
“入揖於子贡”，入是进入，这就是在守丧的这个地方的建筑。我们原来住的地方，进到这个房间里面，像子贡脱衣告别。“揖”在这儿就是作揖告别的意思。子贡是个人名，教材上有注，子贡，他就是端木赐（姓端木，名赐，字子贡）。赐，就是从上往下给东西，贡是从下往上给东西。所以，赐和贡，这个意义是相关的。我们多次说过，古人的姓，名和字意义往往相关的。
“相嚮而哭”，“嚮”，他的本来的形体，实际上就是上面乡村的乡，乡村的乡，从古文字形体看，中间是一个放有食物的食器，器皿的两边，是两个人相对，就是对着这个器皿，吃这个东西。因此，这两个人是面对面的。所以，它有一个朝向、偏向的意思。在这儿呢，就是相互朝向，面对面的在那儿哭。
“皆失声”，都不能控制自己的声音，这就是哭出了声音。本来要强忍着，不让它的发生，现在控制不了。所以，叫失声，控制不住了，“然后归”，这样之后，他们才离开，才回到自己的家乡去。
别人都走了以后，“子贡反”，把别人送走以后，继续回到守丧的住处，“反”就是返回的返。返回的返，跟现在的课文里的“反”是一对古今字。“反”在古代表示多种意义，其中有一个意义是返回。后来为了返回这个意义，专门造了一个字，这就是今字，“返”回的返。古今字，往往今字是在古字上面增加一个意思。
“筑室於场”，就是在祭祀用的，用来守丧的平地上面建造了自己住的一个房子，自己一个人又住了三年，这样之后他才回去。他继续地为老师守了三年丧，就是六年了。“他日，子夏、子张、子游”，后来有一天，“他日”是另外一天，子夏、子张、子游这是三个人。这三个人教材上都有他们的名字，大家可以看一看他的名字有什么关系。
比如说，子夏，他的名字就叫卜商，夏商周就有关系。所以，他们的名字之间都是有联系的，大家可以自己来分析，尝试着看一看。他们做了一件事，什么事呢？
“以有若似圣人”，由于“有若”这个人，也是他的同学，他的行为举止相貌很像孔子。“似圣人”，圣人就是他们的老师孔子。
就想要用侍奉孔子的形式来侍奉“有若”。“欲以所事孔子事之”，这个地方“事孔子”，这样的一个动宾结构作“所”的修饰成分，跟“所”结合成一个“所”字词组。然后，这个“所”字词组相当于一个名词，因此，他就作“以”这个介词的宾语，就是用侍奉孔子的这种行为方式，来“事之”，“之”指代的是“有若”。
我们曾经讲过“之”，我们的学习“之”的时候，所讲过“之”的学习的一个重点，就是要找出它的指代对象。在这个指代的就是有弱，就是用事奉孔子的行为方式来侍奉有若，“欲”是修饰，能愿动词，这是他们三个人想作的事情。
用这个事情来强迫曾子做这件事情。曾子也是孔子的学生，就是曾参（名参，字子舆），让他来做这件事情。“强”就是强迫，也就是勉强，也就是极力的劝说，使他去作这样的一个事情。
曾子说，曾子回答了，不能这样做。“江、汉以濯之，秋阳以暴（pu）之”，这两句话里面是为了表示强调，把介词的宾语前置。
它要表达的意思是，用江水，长江汉水的水来洗过，用夏天的太阳来晒过，“之”指的是孔子的道德，孔子的这种成就，江汉就是“以”的宾语，秋阳就是以的宾语。现在为了强调它，而前置的，是用长江汉水这么多的水来洗过他。
用夏天的太阳，秋阳就是夏阳。为什么秋阳是夏阳，因为孟子在这所说的这个季节纪年法用的是周历。周历，我们上古的时候的朝代，经过了夏商周这样的变化，夏朝是我们今天农历的正月就是一月，就是夏历的一月。所以，我们今天农历阴历也叫夏历，就是夏天。夏朝它纪年法的，按照他的来纪年的。这个夏历就是今天的农历。
所以，它的每年的开始就是农历的正月，商朝它更换朝代以后，它就改变历法纪年法，它就往前推了一个月，就相当于我们今天的农历的十二月。是商历的每年的开始的这个月，到了周朝，它又往前推了一个月，这就是在我们今天农历的十一月，就作为每一年的开始的第一个月，这样它的季节，就比夏朝往前推了两个月。
所以，他所说的秋阳还没到秋天，在今天农历的夏天。所以，我们说是用夏天的太阳来晒。夏天的太阳是一年当中最暴烈的太阳。所以，用那么多的水来洗过他，用这么强烈的阳光来照晒他。
“暴”是晒的意思，从字形上看，底下是两只手，拿着一个米，在太阳底下晒着，上面还蒸出来一些蒸汽，水蒸气。所以，它是暴晒的意思。用这样的这么多的水洗过他，用这么强烈的阳光晒过他，怎么样呢，就出现了白的不能再白的这样的一个结果。
“皜皜乎不可尚已”，这是这个“皜”是特别洁白的意思。
“不可尚”的“尚”，就是不能超过他，没有比他更白的了。“今也南蛮鴂舌之人”，前面举的都是正面的例子，这些学生在老师去世之后为他守丧，并且超过平常人守丧的时间，人家是三年，他能守六年，而且在有的时候，这个人很有意思，他们学生子夏这些学生特别思念自己的老师，现在看到同学中间有一个人跟老师长得非常像，就想把他来作为老师，天天我们都向你问安，向你请示，这样来寄托自己对老师的思念。
我们今天看上去好像是一个不是很聪明的办法，但是，它反映了是这些学生对老师的一种怀念之情。同时他也跟古人的那种家庭里面的家族里面的祭祀，要找一个施主，这个施主也是从后面的人里面找，往往是要找跟祖先的相貌比较接近的人来做，这样一种习俗有关。
反正祭祀时候也是找一个后辈的人，很像的人就放在上面就得了。所以，这同学中间有一个人很像，我们就把当老师对待也未尝不可，要能够理解古人的思维的方法，更重要的是这里面，体现了这些人对于老师的这种怀念，这种尊重。
他对老师这么尊重，可见他们对从老师学到的东西，是不会轻易的改变和放弃。
“今也南蛮鴂舌之人”，指的是楚国的人，实际上指的就是许行，南蛮，这当然是对于南方的少数民族的，实际上指的就是楚国的人的一种蔑视的称呼。“鴂舌”，“鴂”是一种鸟，这种鸟叫伯劳，这种鸟叫出来的声音很难听。用这个来说，楚国人说话的声音很难听。
这个呢？一方面我们觉得其实辩论的时候，你这样应该谈你的政治主张，不一定要把别人的口音也扯上，但是，同时，也看到孟子这个时代，就是我们前面讲过的跟论语里面的区别，它一种强烈的争论的争辩的这样的一种形式。所以，它只要能够运用的东西，能够利用的材料，他都会用，哪怕是对方的说话的口音，他也会去攻击他，用这个来加强自己的说服力。这些人话都说不清楚，你还向他学习吗？有这个意思。
“非先王之道”，“非”，是否定、诋毁的意思。诋毁先王的道义，你们背叛了自己的老师，来向他们学习，向许行学习，“子倍子之师而学之”，跟曾子相比那是不同的。
“吾闻出於幽谷，迁于乔木者”，我听说过，从幽谷里面迁出来，迁到高高的树木上。“幽”是阴暗的意思，阴暗幽深的山谷。“幽”这个字从字形上看就是一个山山里面有盘丝小道，很幽深，乔是高大的，乔木是高大的树木。
我听说，人都是要往好的方面学习，这跟最开始讲的“用夏变夷”是一个道理，从深谷里面飞出来，飞到高高的这个树木上。
这个是《诗经小雅伐木》的里面的诗。我没有听说，从高高的树木上面，往幽谷里面搬迁的这样的情况。人往高处走，为什么要从高往低呢？《鲁颂》里面说，《鲁颂閟宫》的这首诗，“戎狄是膺，荆舒是惩”，这两个句子要注意一下。这个“是”是一个复指，前置宾语的代词，也就是“戎狄是膺”，“膺”本来是抵挡的意思，在这里是惩罚，讨伐。讨伐谁呢？讨伐戎狄，戎狄都是少数民族。“是”就复指讨伐的宾语，然后前置。
我们在讲句子的时候给大家讲过，“之”和“是”来复指前置。“荆舒是惩”也是一样，惩罚荆和舒，“荆”就是楚国了，“舒”是挨着楚国的一个小国，也是南方的小国，说周公尚且要惩罚这些南蛮鴂舌之人，南方的这些少数民族，“之”指代的就是南蛮鴂舌的戎狄荆舒。当然，也泛指那种抽象一点的，就是那种在幽谷里面的这样的。
“子是之学，亦为不善变矣。”，你呢，却要向他们学习。这个“是”有两种说法。第一种认为“是”是一个代词，“之”是复指这个“是”的，作学的宾语，就是“子学是”，你向这个学习，“之”是复指这个“是”，然后前置，这个“是”跟我们刚才讲的“荆舒是惩”是一种句式。另外一种意见认为这个“是”是动词，肯定的意思，就跟刚才我们说的“非先王之道”的“非”相反。
“非”是否定，“子是之学”，你肯定这种学说，“之”学这个“之”，就看成一个定语，指示代词的这种学说。这就是我们在讲“之”的时候给大家举过的例子，之子于归，这是两种不同的意见。我个人觉得第一种意见可能更好一点。
“子是之学”，就是你学这种，这也是不善于改变的，就是你放弃了孔子的儒家的学说，去向这些南蛮鴂舌之人学习，你是不善于学习，你的学习可以改变，但是，你改变不好，应该是如果是学习，原来是向他们学习，应该改变向儒家学习，你反过来从儒家的这种学生变为农家的学生，你是不善于改变自己，不善于变化，不善于怎么呢，从幽谷像乔木变化，从低级向高级进化，从落后向先进转化，是这个意思。
好，我们来看最后这一段。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
这个是陈相的辩解。反过来，后面这一段是孟子的回答。
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
我们看看这一段的意思，先看陈相的话，他说按照许先生的办法，从许子之道，许指的是许行，许行先生的办法，市场下的物品的价格没有两样，这个“贾”就是价，这也是一个古今字的关系。
就不会有两种价钱了。国都的市场当中没有欺诈行为，“伪”就是欺诈的行为。为什么？
反正价钱都一样的，就需要不会说故意喊一个高价来卖，即使让身高五尺的小孩，前往市场买东西，也没有人会来欺骗他。“五尺之童”，小孩的身高，因为古代的尺，都比今天要短，古代的一尺，大概其相当于今天的七寸左右。五尺，五七三十五，三尺是一米，还有一个五寸。
那就是个儿比较小的孩子，一米多一点，“适”是前往，他前往到市场上去，“莫之或欺”，就是“莫或欺之”，就是没有人来欺骗他。“之”是个代词。在这作“欺”的宾语。“莫”，我们前面讲过，含有否定副词“未莫勿”，这些词的否定句中作宾语，代词宾语都要前置，现在有一个“莫”表示否定。所以，“欺”的宾语前置了，当然这个句子有一点跟平常的句子不太一样的，不太好分析的是这个“或”。
“或”在这是“欺”的主语。就是有人，有几个人，“或”不是表示不定代词吗？表示肯定的不定，但是，有几个，有几个在，这儿没有几个，它重复了一下。没有什么人。我们翻译的人就是翻译，没有人来欺骗，就行了。内部的结构需要注意。
“布帛长短同”，价钱就一样，“麻缕”，麻线丝线，各种线，它的轻重相同，价格就一样。
五谷粮食多少相同，价钱就一样，“屦”是鞋子，大小相同，价钱就一样。
这是陈相再一次提出许行的学说当中合理的一面，按照这种许先生的这种办法，市场上的价格都是一样的，人们就不可能受到欺骗。
下面是孟子的回答。
他说，“物之不齐”，事物的不一样，这是事物的本性。“物之情也”，“情”指的是本性，本来面目。就是世间的万物的好丑相异，因此，价格也就应该不一样。这是事物本身的这种，我们说它的本性自然的道理。
“或相倍蓰”。有的是互相相差一倍、五倍。“蓰”，按照传统的说法都认为他是五倍。但是，这个“蓰”，通常都是跟这个“倍”在一起使用，表示一个不确定的倍数。所以，当五倍讲是一个传统的说法，知道就可以了，有的相差一倍，相差五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。
“子比而同之”，你现在把它们放在一起，加以等同，这个“同”是使动用法，使它们的价格变得一样，这就是扰乱了天下了。为什么说扰乱天下呢？
本来它有区别，你现在抹杀了这种区别，告诉他好的坏的都一样，反正只要是轻重一样，你就掏钱都掏的一样。谁去买坏的，是这个意思。
所以，底下说，巨屦小屦同贾，人岂为之哉？
这个要稍微注意一下。巨和小在这里，不是指的长短，尺寸的大小。巨指的是粗的，小指的是细的。
就是粗鞋细鞋，就是加工精细的鞋和加工比较粗的这种鞋。为什么？
因为底下讲的都是这个质量，它们价钱一样，“人岂为之哉”，人难道还愿意再去作细工慢活的，那种质量好的小鞋吗？细鞋吗？
“从许子之道，相率而为伪者也”，如果按照许先生的办法来做，让人们互相之间，互相率领着，你引导我，我引导你，比这怎么样，去做那些伪的，假的事情。
因为价格都一样。所以，你不需要再精加工了，不需要精工细作，因此，这个就要偷工。料不能减，因为它那个分量是一样就行。所以，人们都会去做伪的，不好的东西。怎么能够治理国家呢？难道还可以治理国家吗？
这是孟子对他们的反驳。
这是《许行》这一课的内容。《许行》这一课的内容，我们讲的用的时间比较多一点，我们在这里面，讲了很多的重点的字词的本义，包括他们后来引申的意义，这里面涉及到了一些，跟我们前面《通论》的内容，讲授的内容相符合的，或者是相适应的，有一些部分的内容，包括名词活用成动词，包括省略，包括谓语的前置。
我们现在很少见了，这里面有，包括语气词的这个作用，比如说，“与”这样的作用，这个请我们大家都注意一下，这里面涉及到的这些语言的现象，把它挑出来，自己加以归纳整理。另外我们课后请大家把教材的112页到113页，这两段课文，咱们自己动手翻译成现代汉语。
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