好，我们继续来学《管晏列传》。我们看33页的第二段。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。
好，我们看管仲的后面这两段。
管仲在齐国从事政治，作宰相作国相，担负起齐相之后，“任政相齐”，凭借着小小的齐国，“区区”就是小，今天有区区小事，区区、小意思。在齐国、在海滨，在海边，“通货积财”，通货是使货物流通，这个通是什么？这是一个使动用法，使货物流通。
来积累财物，“富国强兵”，这都是使动用法，使国富，使军队强大强盛，“与俗同好恶”，跟老百姓的思想追求相同，顺从老百姓思想追求好恶。“故其称曰”，这是管子里面，这本书里面说，“仓廪实而知礼节”，“仓廪”我们在《龚遂传》里学过，仓库里面粮食够了，也就是人们的物质生活得到保障之后，人们就知道了礼节。
“礼节”是礼仪节操，这就是指代人们的精神文明才有追求。“衣食足而知荣辱”，意思是一样的，“荣辱”，光荣耻辱，什么是对的，什么是耻辱的，首先要有的穿，有的吃才谈得上。
“上服度则六亲固”，在上位的人使用的器物合于法度，“上服度”，“度”在这里，是名词活用成动词，“度”本来是制度法度，在这活用成动词是符合法度。
我们讲了名词活用成动词以后怎么样？
就是要用一个包含原来的名词在内的，一个更为复杂的动宾结构的翻译，符合法度。“六亲固”，父母妻子兄弟，这六个方面的关系就会牢固。“四维不张”，“维”本来是车盖，在这指的是纲纪，如果国家的纲纪不能够树立，“张”是树立，“国乃灭亡”，那么国家就会灭亡。“下令如流水之原”，颁布的政令就像水的源头，“流水之原”，这个“原”就是流水的源头，顺着老百姓的心来流淌。所以，怎么样？
“故论卑而易行”，他的论著平易通俗，而便于实行，容易实行。
“论卑”，“卑”是相对于高的，不那么高深，而且很平易，并且很容易实行。“俗之所欲”，老百姓想要的，“俗”是民俗，是老百姓想要的怎么样？“因而予之”，按照他们的需求给他们，“俗之所否，因而去之”，相反，老百姓民俗大家不想要的，否定它，顺着他们的愿望把它革除。“其为政也”，是说他的政治，从事政治，善于怎么样呢？“善因祸而为福”，就着祸而造出福。“祸”，本来这个事情是一个灾祸，从灾祸稍后出发，在灾祸的基础上作为一个基点，来取得福的结果，把坏事变成好事，“转败而为功”，把失败变为成功。
“贵轻重”的“贵”是重视，“贵”本来是一个形容词，在这活用成动词。就是让轻重成为人们重视的东西。“慎权衡”，“慎”本来是谨慎小心，在这也是一个动词，小心地对待，非常的看重听众，小心地对待，权衡这样的事情。权衡，本来指的是计量单位，“轻重权衡”都是计量单位，小心地对待国家的事务。
“桓公实怒少姬”，桓公本来对于少姬这个人发怒。为什么，这在《左传•僖公三年》里面有记载，齐侯跟少姬，蔡国的一个女孩叫少姬，一起在公园里面划船，划船的时候，这个女孩把这个船弄的摇晃，这个齐侯就有点害怕，一害怕这个女孩更得意了，就拼命地摇晃，齐侯说，请你不再摇了，她坚决摇，最后这个国君真生气了，就把她送回了她的娘家，送回来蔡国，把她送回了蔡国，并不是说我就不要她了。
而蔡国人把这个女孩又嫁给别人了，国君认为这是对你的侮辱。所以，“南袭蔡”，就向南进攻蔡国。南，这是方位名词作状语，表示方向的动作的方向性，本来这是一个什么事，这是一个国君为了自己个人的，一个跟女孩之间这种关系来打仗，这是不好的事，这是一个祸，对于国家来说不好，但是，管仲怎么样？
“管仲因而伐楚”，他利用了这一次战争，来顺便的去讨伐了楚国，趁机讨伐了楚国，讨伐楚国是什么呢？“责包茅不入贡于周室”，我想大家可能学过这个，这就是齐桓公伐楚，齐桓公伐楚是什么呢？管仲责备楚国人，当然是楚成王，说，“尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。”事详《左传•桓公四年》，你们给周王室应该进贡的茅草，你没有送的。结果现在周王室怎么样？
要举行祭祀的时候，没有茅草用，茅草举行一种祭祀内容，主要的内容把酒浇到茅草上，茅草把这酒吸进去，相继上升，就好像上天神灵就喝了酒了。
现在周王室没有茅草用了，证明什么，楚国你们不服从周王室，是我来辅佐周王室来讨你，这是深明大义，于是把一个本来是为了个人的这种这个女孩的事情，个人的恩怨的事情，把它转化为维护周王室权威的大义，这就是“因祸为福”。齐桓公伐蔡本来是泄私愤，应该是祸，管仲趁着机会讨伐楚，就转为福了。
“桓公实北征山戎”，桓公实际上向北边讨伐了山戎。这是为什么？
本来是要去救燕国，燕国不是它的联姻的国家吗？而管仲怎么样呢？“而管仲因而令燕修召公之政”，管仲趁这个机会让燕国重修召（shao）公之政。
当时，是说齐桓公是接到燕国的请求，山戎去打燕国，燕国就来求救，齐国当然是大国了，就一下就打到了山戎，把山戎打败了，然后燕国的国君就送齐国的军队回来，结果他送出了国境，本来应该送到国境线，他送出来送进了齐国的地方。
送进来之后，齐桓公就说了，说只有送周天子我们才能送出国，现在你送我是诸侯之间相送，你送到我这个地方，我不能够不守这个约，到这为止，这个地方给你们燕国了，就划给它了。
然后就让燕国怎么样？“令燕修召公之政”，向周王室纳贡。这个时候，各个诸侯国家就听见了，说，本来他是为了自己联姻的小国来做的这件事，讨伐这个山戎，是一个不是特别好的一件事，现在它把它转变为使得燕国重新恢复周王室，又跟前面说的楚国一样的，就变成一个“福”了，这是这样的一个意思。
“于柯之会”，在“柯”这个盟会上，“桓公欲背曹沫之约”，桓公本来要反悔曹沫跟它定的盟约，“管仲因而信之”，管仲却让他守信用，遵从这个盟约。这个教材有注，请大家看一看，“因而信之”，就趁着这个机会怎么样呢，让桓公表现出自己守信用。
本来曹沫是一个将领、大臣，他是受威胁定了盟约，现在即使这种情况下，我齐国还执行盟约，这是守信用，怎么样？“诸侯由是归齐”，“由是”是因为这个，因为这个原因，都归顺齐国。
故曰：“知与之为取，政之宝也”，所以说，知道给予就是获得，这是从事政治的关键。“与之为取”，予是给予。你看他把土地给了燕国，结果诸侯都服从他了。
他把答应的事情实现了，结果大家都归顺他，这就是欲擒故纵，把东西给别人，获得了更多的东西。明白了这个道理，这就是从事政治的一个关键。“宝”，这就是他的从事政治的法宝，也是关键。
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。
管仲他的家里面的富足，可以跟公室相比，公室是什么？
就是齐侯，齐侯的家族相比，这是诸侯，管仲是个大夫，大夫家里面的富裕可以跟诸侯相比，到什么程度？有三归。三归，这个教材上有一个注，就有三个住所。当然三归，还有另外的说法，就是我们教材的《货殖列传序》底下有一个注，大家可以到那看看一下，不多说了，因为说法很多，总之，他是为了什么，表示管仲的家的这种富足。
“反坫（dian）”，教材有注，反坫是什么？
“反坫”就是在诸侯的家里面喝酒的时候，放酒杯的那个地方这样一个牌子，现在管仲他大夫，他家里也有，可见他的富足和地位。“齐人不以为侈”，齐国人不认为他太富了，并不认为，为什么？因为他给齐国带来的富足，老百姓也由于它而过上好的生活。
“管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉”，管仲去世后，齐国遵照他的政治，在诸侯当中称强，过了一百多年以后出现了一个晏子。
我们现在来看第二个人晏子，在36页，我们先看看这个原文。
晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。
先看这一段，晏婴这个人，他的名字叫作婴，平是他的谥号，“仲”是他的字。所以，本来叫晏婴也叫晏仲。平是他的谥号，是莱国的人，后来是莱郡了，是“莱”这个地方的，夷维这个地方的人，就是交代他的籍贯，他侍奉齐灵公、庄公、景公，这三代三朝国君。
齐国三国君，现在这都是谥号了，我们讲过国君的谥号是根据它一生的言行，来给他作一个评价的谥号。“灵”，不是个好谥号。所以，“灵公”一般都不怎么样，“庄公、景公”还可以，都是好谥号，谥号也是有褒贬的。
“以节俭力行重于齐”，由于晏子以节约简朴，努力操劳，而在齐国受到重用。“节俭力行”是“以”的宾语，然后“重于齐”，在齐国受到重视，这样的一个介宾词组的状语。他已经做了齐相，“既相齐”，在齐国做的相，吃饭怎么样呢？“食不重肉”，不吃两道肉，“重肉”，就是两道荤菜，吃饭没有两道荤菜，“妾不衣帛”，他的妾都不穿丝的衣服，穿什么，应该穿麻的，不好的衣服。
“其在朝”，他在朝廷上面从事政治，“君语及之”，国君说话，“语及之”，说到了什么事，“即危言”，他就危言，“危”是高的意思。一个人站得高点。“危”，比如说，航行的船，船上面有桅杆，桅杆就是船的最高的顶杆。所以，“桅”是一个高的意思。
“危言”，从高引申，高处就危险，引申为危险，危险的地方，人就要小心。所以，它又引申为谨慎的意思，在这里，“危言”就是谨慎地说。“语不及之，即危行”，如果没有国君没有说到呢，自己要谨慎的做事。
这个地方教材上有一个注，“语不及之”，这个“之”，指代的是某一件政事。我个人觉得呢，可能“之”除了指代政事之外，也可以理解为指代晏婴本人，国君说话说到他自己，就问到他的时候，不问你不能回答，问到你的时候他怎么样？他谨慎地回答，没有问到他说他怎么样？他谨慎地从事。
所以，我觉得这个“之”可能指代的就是晏婴。这也是我们在前面，在讲虚词都给大家讲过的，“之”有一个重要的问题，就是它的指代对象的判定，指称对象的判定是需要注意。
“危行”，就是谨慎的做事。“国有道，即顺命”，国家有道，就顺利顺从国君的命令；“无道，即衡命”，国家无道，就是国君做事违背道义，“有道”就是顺从道义，就衡命。“横”实际上就是抗命、拒命。
横就是纵横的横，它的本意是什么？就是门的门栓，古人的门栓是一根大的木棍，在后面把他的门堵住，门栓由于它的位置是横向的。所以，它引申为纵横，这个门栓的作用就是阻拦这个门的开。因此，它有一个阻拦、拒绝、抗拒这样的意思，在这就是拒命、抗命。
国君如果做的事情是违背道义的，他要抗拒，这是个了不起的，一般在那个时代的臣子是不敢这样做的。
这是我们说的，晏婴他从事政治的一些特征，由于这种特征，它怎么样？
“以此三世显名于诸侯”，“三世”不是他个人的三世，是三个朝代，就是指的齐国的灵公、庄公、景公。他一直做到景公。在诸侯当中显露自己的名声。所以，“于诸侯”，要翻译成在诸侯当中，在这是补语翻译成状语。
好，我们看下一段。
下面是讲晏子的一些具体的事情。
管仲和晏子的传纪，这两个人都有书，一个是管子，一个是晏子春秋，这个书里面都记载了他们很多的事情，以及他们的观点。所以，在这儿这个阶段，它主要记的是他们的几件小的事情，通过这些事情来看待这个人的这种品德，和他的这种这个才能。我们来看一看。
越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信（生sheng，假借）于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
这是一件事，讲的什么呢？
讲晏子曾经救了一个人，而这个人居然还要求更好的待遇。
“越石父贤”，越石父是个人，是齐国的人，是一个贤能的人。“在缧绁中”，他当时被囚禁为犯人，“缧”是黑色的麻绳，“绁”是捆起来，“缧绁中”就是囚禁，就是被人囚禁起来。
“晏子出”，晏子出门的时候，“遭之涂”，“遭”是遭遇，“涂”就是道路的“途”。这两个字是古今字，于是在路边看见了，这是著名的贤能的人，我怎么能让他做囚犯呢，“解左骖赎之”，要把它赎回来，于是怎么赎呢，把自己的车马卖了，这个囚犯是什么？就是奴隶，就没有身份了，就可以拿东西把它买出来，用什么买，用自己的马，把自己的车上的左边的骖马卖了，就交换了，也是把越石父赎回来，“载归”，放在自己的车上带他回来。
“弗谢”，但是，越石父来了以后没有感谢他，“入闺”，直接进了门。“闺”，是家中的小门，注意“弗谢”，“入闺”，这个主语变化。前面是晏子“遭之涂”什么？后面不谢，这个主语是越石父了，越石父没有谢他，自己直接进了门。
“久之，越石父请绝”，过了很久，越石父就请求离开，“绝”本意是断丝，断丝就是断绝，断绝引申为离开。请求就是断绝跟你的关系，我就离开，我再走，你让我走，我宁可去做奴隶是这个意思，我不想在这呆了，要求走。
“晏子戄然”，“戄”这个形容词这又出来了，“然”是个形容词的词尾，我们在前面的课里面实词，在讲形容词的时候一再提醒过，大家看一看词头和词尾的古代汉语的形容词跟现代汉语不太一样。很多这种词。
“戄然”是表示吃惊敬畏的一种样子，害怕担心的样子。“摄衣冠”，是整理自己头上带的身上穿的衣物，“谢曰：”，“谢”是谢罪，实际上这个“谢”，实际上就跟我们在《段太尉逸事状》里面也曾经介绍过，这个“谢”是一个说是谢罪，要申明自己的理由，要辩说辩解，说：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”
我即使不仁义，这是一种谦虚的说法，“婴”是自己称呼自己的名，我们前面讲过，称呼自己的名，是一个对对方的一个尊敬谦称。就算我不仁义吧，可是我曾经使您从困难的环境当中得到解脱。
“免子于厄”，使你免于这种厄运。怎么您这么快就要求离开呢，“求绝之”的“之”是个连词，你怎么这个要求离开的这么快，就要走呢，石父曰：“不然”，不是这样的，“然”是这样。这个不是否定代词。不是这样，“吾闻君子诎于不知己而信于知己者”，我听说君子，在不了解自己的人受到委屈，在了解自己的人得到伸展，“信”这个字是生，生长，在知己的这个人得到生长，“方吾在缧绁中”，“方”是正在，当时，我在“缧绁”当中作奴隶的时候，“彼不知我也”，那个人他是不了解我，我在他手上作奴隶。
“夫子既已感寤而赎我”，“夫子”就是您了，对对方的尊重，您已经知道了我有这样的体悟。把我赎回来，“是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中”，那你就是了解我了，是我的知己，是了解我了。你了解我，但是，对我却无理，没有按照宾客的礼仪来对待我。这样我本来就不如还去作奴隶，什么意思？
我宁可在不了解我的人的手下吃苦，也不愿意再了解我的人的门下，受到无礼的对待。 “晏子于是延入为上客”，晏子于是就把他请进自己的家，用上客的礼仪对待他。
这是一件事。下面接着看下一段。
晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
讲的是晏子的手下的人的一件事。
“晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫”，晏子在齐国担任齐相，齐国的臣相。出门的时候，他的驾车人的妻子，“御”是他的“御手”，就是替晏婴驾车的这个人，这个人的妻子，从她家的门缝里面偷偷的看外面的过的这个车队，看她的丈夫。
这个里面“其御之妻”的“其”，要我们要掌握能够知道它的指代对象、指称对象是晏子，然后，这句话里面还有一个重要的词是“间”（jian第四声），它的本意就是门缝。
所以，我们要注意的就是“间”在这儿，是时间的“间”它的本意，说文解字说，隙也，就是门缝。从字体上看，这个时间的间，两边的就是门，这个门中间是一个月，月光。所以，它是门关上之后，有月光透进来。因此，是门缝的意思，从门缝这个意思引申表示一般的空间，然后抽象为时间的空间，然后还有其它的意思，这个以后我们还会讲。希望大家掌握门间的间是一个本意。这个概念大概也要有。
“其夫为相御，拥大盖”，她的丈夫，“其夫”的“其”，指代的是谁？指代的是赶车人的妻子，妻子的丈夫就是赶车人，担任晏婴的驾车人，“拥大盖”，“拥”就是头顶上盖的一个大伞，“拥”本来就是扶着的意思，他因为驾车旁边有一个大伞在后面。
“策驷马，意气扬扬，甚自得也”，赶着驷马，得意洋洋，非常自得。“既而归”，过后，“既”是过后，回到家里，“其妻请去”，这个“其”是谁？“其”指的是驾车的人。
所以，我们要注意，“其”在这老有“其”，要注意，“其”一定要在大家前面，去找到它的指代的对象，要明确它指的是什么，大家要能分析我们给大家的例子。这个“其”，在这是个代词，这个代词指代的是什么？在句子当中作什么成分。
这个“其”，是驾车的人，他的妻子请求离开，不愿意作他的妻子。“夫问其故”，驾车的人的问，为什么啊，“妻曰：晏子长不满六尺”，妻子回答说，我看晏子，他的身高不够六尺。古代的尺比我们今天的现在的尺要短，一尺大概相当于现在我们市尺的七寸左右。67四尺二，就是不到1米5，个子很小，所以，晏子个很小，“不满六尺”，“身相齐国，名显诸侯”，可是他做了齐国的国相，在诸侯当中有显赫的名声。
“明显诸侯”前面我们要注意，在这页的第一段里面有，“以此三世显名于诸侯”，有个“于”，在这里，“明显诸侯”没有“于”，有没有“于”这个诸侯都是个补语，都是在诸侯当中有显赫的名称。所以，要注意“于”有它的省略的意思。
“今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者”，现在我看，“观”是细心的看，仔细的看，观察仔细的看，我看他出门，“志念深矣”，志向意愿深沉，看不出来不显，不知道他在想什么，“常有以自下者”，并且好像还要显示出，自己要把自己放在一个低下的位置，自己认为自己是个低下这样的一种情况。“今子长八尺”，可是现在您，“子”是对自己的丈夫的尊称，您身长8尺。
您的个比较高。七八五尺六，一米七一米8以上，大个子了。“乃为人仆御”，你在做人家的驾车人，替人家赶车。“然子之意自以为足”，但是，“然”转折，但是，您自己的意愿认为很满足。“妾是以求去也”，因此，我请求离开你。我希望能够离开你。
她的丈夫听到这个话以后怎么样呢？
“其后夫自抑损”，从那以后丈夫怎么样？自己把自己的意愿也压制，不再张狂了，不再出去张张扬扬的。
“晏子怪而问之”，晏子觉得很奇怪，来问这件事，“御以实对”，赶车的人就把这件事回答了，“晏子荐以为大夫”，于是晏子就让他做了大夫。
这是记载晏子的一件逸事。
现在我们看最后一段。
太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。
岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
我们看这一段，这段讲什么？
“太史公曰”，这是一个赞语，这是司马迁首创的，直接对自己所记载的人物进行评价，抒发胸臆，说明作传的理由。
他说，我读了《管子》里面的牧民、山高、趁马、轻重、九府，教材上都有注，这些篇章以及《晏子春秋》这个书。已经知道了他们的这些言论了，已经看到他的著书，想要看他的做的事情，“故次其传”，所以，我在这儿编写了他们的传记。至于他们的书，在市场流传得多的是。所以，我就不说了，我专门说他们的逸事。
管仲是人们所说的贤臣，“然孔子小之”，但是，孔子小之。注意“小”在这个地方是个意动用法，认为他小，形容词活用成动词的意动用法。
“岂以为周道衰微”，难道是因为周道稍微，“桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？”，齐桓公是个贤人，但是，他不勉励齐桓公称王只是称霸。所以，成就还不大吗？可能是因为这个原因，孔子小看他。
语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，这个是《孝经》里面的话，“将顺”都是顺著作的意思，要做好的，要改正，救他的不好的，这样的上下君主和臣子之间，就能够相亲，“岂管仲之谓乎？”，这可能说的就是管仲呢。
“方晏子伏庄公尸哭之”，晏子曾经趴在庄公的身上哭，“成礼然后去，岂所谓‘见义不为无勇’者邪？”，哭完了就走了。这难道是人们说的见义不为吗？
并不是，实际上是什么呢？“至其谏说，犯君之颜”，可以看到，他在进行进谏的时候，他敢于触犯国君的颜色，“此所谓‘进思尽忠，退思补过’者哉”，这就是我们所说的做了官，就要考虑自己要尽忠，不做官，下了朝廷，从朝廷下面，还要考虑如何替国君补过。
“假令晏子而在”，如果晏子还活着，“余虽为之执鞭”，我就算我给他拿鞭子下车，“所忻慕焉”，这也是我非常高兴的事情。
这体现了司马迁，对于这两个人的一种肯定的意见，在这里我们要注意的就是，一个是“孔子小之”的“小”，这是个意动用法，一个“详哉其言之也”，“详哉”其实上是“其言详哉”是为了强调提前的谓语，这些用法，都希望大家有一个基本的掌握。
好，这节课我们讲的《晏子春秋》的这个内容，我们讲的一些重点的字词，并且我们也给大家介绍了这里面涉及到的词类活用，还有一些动词的使动用法、意动用法，这样的一些重要的语言点，请大家自己下去以后，把这些事情进行归类分析，要能够分析。
并且请大家把36页第三段的课文，就“晏子为齐相”的这一段的课文翻译成现代汉语。
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