壹：绪言
耶稣运动在加利利主要是农村运动，到耶路撒冷变成城市运动，而到安提阿则成为大都会运动。这种快速的转变，在古代是史无前例的，对犹太教的基督徒而言，这成为一种快速转变的渠道。当基督教在耶路撒冷大大复兴以后，信主的人天天增加起来，形成一个新社团，在民众中又有影响力。当基督教发展时，遇到犹太教的逼迫，特别记号就是司提反被害的事件。路加把读者带回到八2～4，即司提反的死引起教会受逼迫的浪潮，信徒四散。这些人很可能是本来分散各地的犹太人，这时他们自然会迁移到犹太地以外的地区，包括这里所提的三个地方。腓尼基（现今的黎巴嫩）是沿海一片狭长的地域，由迦密山而下，直延至一百五十哩（即242公里），主要市镇有多利买、推罗、撒勒法和西顿，这些地方后来都有信徒聚集（廿一3、7，廿七3），无疑是这时候组成的。居比路，前面已提过这是巴拿巴的家乡（四36），早在公元前第二世纪（玛克比一书十五23）已有犹太居民。它也是后来巴拿巴和保罗第一次出外传道的第一布道站（十三4～12）。这就是说，巴拿巴、保罗未到以先，居比路已经有信徒，这个事实与十三4～12路加的记载并不抵触，即或他在那里并没有提及（孔瑟曼 p.67）。第三个地名安提阿，是故事发展中最重要的一个地方。安提阿是罗马省份叙利亚的首都，发展奇速。安提阿是西流古一世（Seleucus I）所建，冠以他父亲安提阿古（Antiochus）之名，以示崇敬（共有十六个城市用同一个名字作纪念，参十三14）。
安提阿教会是一间从无到有的教会，基于初期教会信徒的宣教热情。基督教最终关切的，就是世人如何在基督里领受上帝所启示的生命，正如韦斯特葛（B.F.Westcott）所指出的『昔日基督一次的道成肉身已将真理显明了，而基督教教义就是表扬这真理的局部性和渐进性的理论，期望能接受衪的整合意义』。
安提阿教会发展三个重要的元素：宣教到门徒训练；生命到爱心见证；堂会到差派事工。这一间教会的发展值得今天堂会的关注，成为今天堂会发展的借鉴。这一篇文章以使徒行转十一19—30、十三1—4节的经文为本，以简单的中文参考书为辅。
贰：从宣教到门徒训练
基督教在传播的过程中，有两条健行的腿：一是传教，一是关怀。缺少一条，就是一个跛脚的基督教；二者兼备，基督教才渐行渐远，源远流长。所以，他们一直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿，一直向犹太人传讲道，不向外邦人传讲。宣教成为他们分散最重要的服侍。于是，这一个转折词提醒我们，从塞浦路斯与古利奈人，他们到安提阿在宣教策略开始转变不。从向犹太人宣教转向也向希腊人宣教，宣教的对象变成全部的安提阿人。这一步的迈出是非常关键的，这一步的迈出可能跟一位早期的犹太圣人，名叫希列，他为人温和，愿意照外邦人的现状接纳他们，并依据他们的程度引导他们，不象当代其他的人。
第一步：宣教
这一群因逼迫分散的门徒，在耶路撒冷教会接受圣经的教导，又有教会的生活。门徒就是一群有能力去执行大使命的人，这一群人在安提阿作宣教工作，特别有主耶稣的恩典，圣经用同在来表达宣教事工被上帝成全。安提阿的宣教产生一个美好的结果就是信而归信的人越来越多。
第二步：信仰栽培
当时的耶路撒冷教会听见安提阿宣教的情况，打发巴拿巴去了解、坚固安提阿的宣教事工。巴拿巴虽来自侨居的犹太家庭，但耶路撒冷教会对他信任十足，他是教会中说希伯来语与说希利尼语成员之间的枢钮与连系。他的个性很适合这岗位，他的属灵生命品质十分卓越；使徒行传中，路加再没有以“好人”形容第二个人，他的属灵恩赐，与司提反并驾齐驱。他在安提阿看见教会的增长是神亲手成就的，就为神的恩满心欢喜。
巴拿巴在安提阿教会的服侍，他劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这就是巴拿巴来到教会后的一种服侍，服侍的目的就是为坚固他们的信仰，可以称呼为信仰栽培。
第三步：教导
当时，信而归主的人又增加了，以至于，巴拿巴无力一个完成教导的工作。于是，他亲自去大数找到保罗，把他带到安提阿教会服侍。他们二人用一年的时间教导圣经，讲明基督教信仰的真理。不但坚固了他们的信仰，促使安提阿教会的成熟，特别在爱心的事工有见证；后来安提阿教会更成为保罗旅行宣教的基地。
这一番活动的结果，就是门徒首次被称为基督徒。路加特别在这里提出来，是因为他执笔的时候，基督徒在某些地区已成为很熟悉的名称了。第二世纪早期，罗马、小亚细亚及安提阿都可证实有此名称出现；说它是由安提阿发源，绝对有可能。“称为”（译注：被动式）这动词，很可能表示“基督徒”是安提阿民给他们起的绰号，他们大概已把“基督”当做专有名词了，虽然这时候信徒仍以它作为一种头衔“基督徒”很可能带有嘲弄的意味（参徒廿六28；彼前四16，它在新约中祇出现于这几处经文）。
堂会的发展第一步就是必须有健全门徒训练事工，这就是大使命。宣教到栽培；从栽培到教导，三个环节紧紧相扣，一环扣一环。堂会的发展三者缺一，堂会不能健全的发展。堂会所有的事工指向门徒训练的方向，否者事工会失去意义。
叁：生命到爱心见证
安提阿教会在真理的教导下，信徒的生命从相信到坚固，从坚固到真知。信仰的内容加强，促使内在生命的更新。安提阿教会的生命更新见证就是遵守彼此相爱的命令。彼此相爱的命令是主耶稣颁布的新命令，是每一个群体都要遵守的命令。这一间新兴的教会也遵守耶稣的新命令，这是生命真实的见证。
我们以为圣经中先知的角色是预言事情的发生，但其实他们的主要功能是预备人心。旧约中的先知往往致力推行社会公义，在目前这段经文中，亚迦布的职事并非在于他如何准确地预言未来，而是着重于他如何鼓励并促使信徒互相帮助。（亚迦布在二十一10-11再出现，而有关其它基督徒先知的工作则记载在十五32，及哥林多前书。）「革老丢年间」是指主后41至54年，罗马史学家绥屯纽（Suetonius）已证实在这段时期确有旱灾。藉巴拿巴和扫罗送出去的捐献，很可能就是加拉太书第二章所记述的那次旅程时送出的。虽然那里的经文没有指明这捐款，但保罗却说及此行是应彼得和约翰的要求，记念穷人，而此事亦是保罗自己本来也热心去行的。
这间新兴的教会，并不是使徒们所建立，或是耶路撒冷总会差派人建立。而一群无名的英雄顺着圣灵的引导来安提阿，建立安提阿教会。纵使，耶路撒冷教会的恩情，就是打发了巴拿巴来安提阿视查教会。但是，安提阿竭尽全力遵守大戒命与新命令。当大饥荒真正的发生时，并没有袖手旁观，而是积极的捐钱。门徒们照着自己的力量捐钱，供给住在犹太的弟兄们。
今天的教会在爱心的事工特别的冷淡，正如圣经所言：“在这末世，不法的事不断的增多，人的爱心渐渐冷淡了。”教会在爱心的事工上，范围很窄，要求很多，甚至以种种的理由拒绝。这样，使教会失去生命的见证，教会的爱心事工成为福音的预工。教会的宣教与爱心事工，是教会接触这个世界的两个面，往往教会在爱心面上非常的狭隘。安提阿教会为众教会作美好的榜样，堂会进入社区，进入这一个世界，爱心事工成为与世界接触的一个点，这一个点促进教会在世界上的影响力。
肆：堂会到差派事工
安提阿教会是一间敬拜的教会，他们禁食祷告，也与圣灵直接对话；安提阿教会一个团契的教会，在教会中，有居比路人、古利奈人、希腊人和犹太人和睦相处，背景歧异，却同心团契；安提阿教会也是一个培育的教会，同工团队中的先知和老师相当突出，门徒被称为基督徒也是从安提阿起首；安提阿教会也是一个事奉的教会，同工团队禁食祈祷事奉神；安提阿教会更是一个宣教的教会，他们打发主要的领袖出去宣教。
堂会的健康记号：崇拜、团契、教导、事奉、宣教这五项是最基本的功能。每一间堂会的健全发展，必定开展这五项事工，它是健康教会的五项功能。堂会的发展非常的重要，安提阿教会在宣教与教导相当的完善，也有一群有影响力的先知与教师，更有国度性胸怀的团契，外邦人与犹太完全的溶合在一起。我们的堂会是否具备这五项最基本的功能？
基督教会现在考虑采取最重大的步骤。他们相当慎重地决定要把福音传给普天下的人。这是直接受圣灵引导的决定。早期教会的人从不随从己意行事，却是常常奉行上帝的旨意先知和教师的作用不同。先知是游行的讲道者，他们的整个生命乃是聆听上帝的话，然后把话传给他们的同胞。教师则是地方教会的人，他们的本分是教导教会中的归正者。
已经指出过的，这先知的真名单乃是象征福音的普世性。巴拿巴是从居比路来的犹太人；路求是从北非洲的古利奈来的；西面也是犹太人，他又名尼结，而尼结是罗马人的名字，就表示出他一定是在罗马人当中的；马念则是与贵族有来往的人；而保罗自己是从基利家的大数来的犹太人，而且是一个受过训练的拉比。在这一小人中，可以见到基督教的联成一体的力量。因为他们发现了基督的秘诀，这些从各方各地和各种背景来的人也都发现了在一起的秘诀。
教会的发展，需要做强做大，也需要是对外发展。安提阿教会有一群同心的同工，他们在持续的推动教会的发展。圣灵引导他们把最有影响力的领袖差派出去。这与现今教会的发展思路完全不一样：1）教会会差派，一般的同工，绝对不会把教会最重要的领袖差派出去。2）都想把教会作强作大，开拓一些对外的培训，不愿意分散精力差派同工去宣教。3）教会会有爱心事工，而在自己有余下去支持别的教会、团队、机构。安提阿的教会发展到一定的程度，就顺从圣灵的引导，把教会有恩赐、有教导能力、有领导能力的同工差派外出宣教，完成基督的大使命。安提阿教会从宣教到宣教成为教会的精神，这一种宣教的精神成为安提阿教会发展的理念。
安提阿教会从始至终就是注重宣教事工，从宣教中建立教会，从教会发展中又差派宣教士去宣教。安提阿教会遵守了圣经的大戒命、基督的大使命、基督的新命令，三者成为安提阿教会发展的真理基础；外加安提阿教会发展三个重要的元素：宣教到门徒训练；生命到爱心见证；堂会到差派事工；这就是安提阿教会。透过安提阿教会模式的思考，让我们一起来建造堂会吧！在这一个不断变迁的时代里，建造健康的教会，成为社区的福气；成为神在中国这块土地上的见证。
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