斯多亚的哲学是从名叫杰诺（490一430 B.C）的人在西元前三〇八年开始的，他开始了以后，对后来的影响很大，前后有差不多八百年的哲学历史，一直到主后四百多年，斯多亚派哲学统治了西方的学术界。耶稣基督在世界上的时候，祂说了一些超过任何哲学体系的言论，许多人却没有注意到，在基督降生后的四百年里面，福音最难征服的一群人就是受过斯多亚哲学熏陶的人。斯多亚派哲学以身为知识分子的翘楚自居，认为基督教思想不够分量。但是伟大的思想需要经过一段很长的历史才会被众人认同，所以到了主后第四世纪以后，伟大的神学家奥古斯丁胜过了斯多亚派的哲学。
斯多亚派哲学揣摩到了一些重要的原则，他们把整个存在界分成三个范围：第一个范围就是既无感性、也无理性的物质界，这是最低的范围；第二个范围是有感性、无理性的动物界，这是中层的存在；第三个范围，是既有感性又有理性的存在界，人居于其中。人比感性的动物界和无感性的物质界更高，其中只有一个原因，因为人有理性的功能，把人与万物分开。以理性作为分野，这种思想是从亚里士多德的思想开始的，认为人与万物的分野就是“理性”。
斯多亚派的哲学和伊比鸠鲁派的宇宙观是不一样的。斯多亚派不是唯物论的，斯多亚派相信有共同的宇宙理性，比苏格拉底、伯拉图、亚里斯多德有更深一层的体认。苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德有一个共同的思想，就是他们相信有“普世观念”。但是到了斯多亚派，不是单单提到普世的观念，并提到另一个很重要的字 —— “道”，后来在《约翰福音》也出现了这个字。斯多亚派相信有一个运行在万有之中的“宇宙理性”，“道”就是宇宙理性。人是宇宙中唯一能够体会宇宙理性的“小理性”。他们认为有小理性的人要和宇宙的大理性相结连，透过思想真理，了解真理，死的时候，有理性的人就归向宇宙理性的源头。
很多新派神学家认为《约翰福音》借用或受了斯多亚派的影响，才使用道这个字，连田立克也有这种思想，但是我不接受这个观念，我认为当上帝启示约翰的时候，就赐下道的真正涵义。普遍启示有过模糊的道的观念，但没有人真正了解道是什么，只有当特殊启示藉着《圣经》的默示赐下时，使徒约翰才把道的真正意义表达出来。在斯多亚派的观念里，“道”是没有位格的，但《圣经》启示这位“道”成了肉身（约1：14），是有位格的。这是基督教思想超越所有哲学的一个很清楚的例子。要进一步了解启示论以前，你需要有一些哲学的训练，否则你不容易明白。我相信上帝要预备我们的头脑做一些更深入的研究，求主帮助我们。今天许多西方所谓的大教会认识的东西还是太肤浅，你不要跟西方跑，基督教真理的超越性、丰富性和深度是所有哲学比不上的。我们要先抓住一些重要的原则和钥匙，才能正确了解基督教神学。
斯多亚派认为人是能了解道的小理性，知道有宇宙性的理性，并指出人生存的目的就是与宇宙理性结合，却不明白人怎样才能与道联合，但《圣经》清楚地告诉上帝是真理的源头，祂是知识的本体，为了使人明白真理，上帝做了启示的工作，祂又把能领受启示的可能放在人的里面。上帝是启示者，人是受启者，人可以认识上帝在自然界的启示，成了真正能知己，也能知万物的受造者，因为人有上帝的形象与样式。
《以弗所书》第四章二十四节：“…这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁”，这节经文对上帝的形象有三方面的解释，它提到三个重点：第一，真理；第二，公义；第三，圣洁。“真理”的意思就是人有理性，“公义”的意思就是人有法性，“圣洁”的意思就是人有德性。在受造界当中，人是唯一有理性，有法性，有德性的受造者。这样，人之所以为人，因为有这三大功能——理性功能、法性功能、德性功能。这三方面是上帝形像的三个层次。
人是唯一能知真理者，人是受启者，而上帝是启示者。祂是真理的源头、知识的本体。上帝启示人的时候，必须有两个很重要的条件：第一就是祂乐意启示，第二就是衪的启示是城实的。如果上帝不乐意启示，我们没有办法认识真理：如果上帝不是诚实启示，我们也没有办法认识真理。这两个条件是非常重要的——上帝乐意启示、上帝诚实的启示。《西敏信条》（公元1646）第一章第四节告诉我们：“因为上帝是真理的本身，祂是《圣经》的作者，所以我们应该信服《圣经》的权威”。换句话说，祂藉着启示告诉我们祂是怎样的一位上帝，事实上祂就是那样一位上帝。
有的女人年年自称十八岁，二十五岁的时候仍说：“我十八岁”，过了三年还是说：“我十八岁”。换句话说，她介绍自己的时候是不诚实的。当上帝启示真理的时候，祂是诚实的。如果上帝不诚实，祂就不是上帝了；如果上帝不诚实，我们也就没有办法认识祂是怎样的一位了。如果上帝不乐意启示，我们无法认识衪；如果上帝不诚实，我们也没有办法认识祂。所以上帝的甘心乐意和上帝的诚实是成为祂启示的必要条件。
我要宣告耶和华的名。
你们要将大德归与我们的上帝。
祂是磐石，祂的作为完全，
祂所行的无不公平，
是诚实无伪的上帝，
又公义，又正直。
《申命记》三十二章3一4节
网友评论