庄子是战国中期思想家，哲学家，文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”；其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》等。
据传庄子隐居南华山，唐玄宗天宝初年，被诏封为“南华真人”，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
下面来看看其中的“庚桑楚篇”：
1.是故汤以庖（páo）人笼伊（yī）尹（yǐn），秦穆公以五羊之皮笼百里奚（xī）；是故非以其所好笼之而可得者，无有也
是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚：因此“商汤”用烹饪技巧来亲近“伊尹”，“秦穆公”用五张羊皮来亲近“百里奚”。
是故非以其所好笼之而可得者，无有也：从古至今，最好笼络人心的方法，就是投其所好。
2.介者拸（yí）画，外非誉也；胥（xū）靡（mí）登高而不惧，遗死生也
介者拸画，外非誉也：砍断了腿脚的人，之所以不加修饰，因为他已经把毁誉置之身外；脚都没有了，还在乎啥外在形象，在乎他人对我的态度；简直是小事儿。
胥靡登高而不惧，遗死生也：服役的囚徒登上高处，之所以不存恐惧，因为他已经把生死忘掉了；破罐子破摔，早晚都是死，还怕个鸟。
3.夫复谐（xié）不馈（kuì）而忘人 ，忘人，因以为天人矣；故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然
夫复谐不馈而忘人 ：能够受到伤害，却不报复的，是忘掉了他人；如果想报仇，把时间和精力搭进去了，整天对鸟人鸟事念念不忘；所以子不语怪力乱神；为什么不论？一谈论，情绪就起来了，鸟人鸟事就出来了。
忘人，因以为天人矣：能够忘掉他人，就可以称为得道之人。
故敬之而不喜：人们敬重他，却不感到欣喜；也就是不以物喜不以己悲，八风不动心。
侮之而不怒者：人们侮辱他，却不会愤怒。
唯同乎天和者为然：只有融入自然，顺其自然，不怨天不尤人，才能这样。
4.出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣
出怒不怒，则怒出于不怒矣：有时候发发小牢骚，其实是为了最终的“不怒”；偶尔出出怒气，最终目的是为了不生气，不做极端出格的事儿。
不能啥事儿都憋在心里，不然积少成多，结果小怒变成了大怒；有些人不说出来，憋着憋着再憋着，爆发了，后果不堪设想。
出为无为，则为出于无为矣：有作为，不是为了啥目的，不是为了求取功名利禄；“有所作为”，原本就应该出于“无为之心，无图之心”；做事高调，做人低调，不要去争名夺利；做事儿就是做事儿，求因不求果，结果你不要去管，没办法控制。
5. 欲静则平气，欲神则顺心；有为也欲当，则缘于不得已；不得已之类，圣人之道
欲静则平气，欲神则顺心：想安静就要心平气和；想要有精神，就要经常调整情绪。
有为也欲当，则缘于不得已：即便是“有所作为”，也要处理妥当，每件事都是“不得不做”才去做。
“不得已”三个字，我的理解是“多一事不如少一事”，也就是“无为”；今天要吃饭，烧饭你不得不做；其他事情能免则免；比方说做官，这事儿我可以选择不做的；朋友让你帮他出气，一起去打架去骂人，这事儿你是可以拒绝的。
不得已之类，圣人之道：事事按照“不得已”的标准，也就是圣人之道。
“庚桑楚篇”“是首句里的一个人名，这里就以人名为篇名；全篇有讨论顺应自然倡导无为的，有讨论“认知困难”和是非难以认定的，多数段落还是在讨论如何养生。
庄子把“道和人”紧密结合在一起，使“道”成为人生所要达到的最高境界；他所关注的“道”是以人为核心，从人的生命，人的精神，人的心灵去阐释“道”。
《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学领域有较高研究价值，有兴趣的朋友可以常常翻阅，使得心灵安静下来。
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