文庙怀古

出了极乐寺不远，就是熙熙攘攘的闹市，在摩肩接踵的人群中低头且思且行，穿梭良久，感觉身边逐渐少了烦躁、多了清爽，再抬头时，蓦地发现周边的车与人都已渐稀少，左侧一片古建筑雕梁画栋却近至眼前。

文庙怀古

文庙是古时尊孔祭孔的场所，各地几乎都有，但屈指算来，在全国各大城市中仍残存如此庞大和完整的，还是凤毛麟角，哈尔滨恰是一例。

这里始建于民国时期，历史不足百年，但这百年中的风雨与战乱，足够让这里破败和凋敝了。所以，最近这段日子，文庙一直在修葺，倒少了些沧桑。

不过，文化记忆毕竟还是能够穿越千年的时空。我是山东人，加之对传统文化的热爱，孔孟之道相对了解的还是比同龄者略多些。走过楷书写就“德配天地”的牌楼向右转去，我看到孔子塑像、东西配房，庭中有大树，两侧有廊庑，西面可宴飨,东首可宰牲。说实在话，所有的形制，各地都大同小异，但在遥远的中国最北端见到，还是感到一丝惊喜。

文庙怀古

前些年略读过《论语》、“周代三礼”、《诗经》、《周易》等与孔子相关的传统文化书籍，都是浅尝辄止，未能深究。不过，在家庭、社会与学校的三重教育下，“仁、义、礼、智、信”还是在脑海中深深烙印，我知道，儒家文化在中国传统文化中确实占有最为重要的地位，以至于诸子百家相对孔孟都显得过于渺小与萎弱了。

在春秋战国的现实世界中，当然不是如此。我喜欢老庄、韩非子、列御寇……，《南华经•内篇》中的“秋水”至今还能背诵，《韩非子•五蠹》开篇的神话积淀厚重，凭虚御风的列子的寓言令我神往。

孔子在杏坛讲学，弟子三千，贤者七十有二，但他的主张，当时不过与道、法、墨、阴阳等并列，是汉董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”才确立了仲尼儒家学说的正统地位，这一下子，就影响了中国两千年。

大成殿中，孔丘正襟危坐，众弟子在周围侍立，这些名字，耳熟能详，颜回、子路、闵损、曾参……。几千年了，无论多坚实的土地都无法阻挡他们肉身的腐坏，但一部《论语》，就将他们的名字牢牢镌刻。崇圣祠供奉宗族的牌位，庄严肃穆，他们的名字古奥如孔丘之父叔梁纥，甚至让我的记忆都隐隐约约模糊了，还好，他们都存在于中国的文化记忆中，能让后世继续景仰。

最近几年，对于禁锢中国人思想的儒学总是持批判态度。我相信中国人自宋明理学始进一步将儒学发扬光大，但也从此限制了中国人的思维，从此更加厚古薄今，难以接受外来的新鲜事物。我知道清朝开修铁路时要员们怕动了风水、引入照相术时高官们担心摄了魂魄，年轻的皇帝想学习骑单车也要受到大臣的阻挠，因为一切都要合乎礼法、遵从祖训。他们愚昧，深信使用法术就能抵挡坚船利炮的冲击；他们麻木，在自己的同胞惨遭屠戮时选择了袖手旁观；他们可悲，把旺盛的精力投入了尔虞我诈；他们可恨，将经济发展的萌芽在初期就进行了扼杀。

先于哥伦布几十年，中国的船只在郑和的带领下远渡重洋，但至1840年鸦片战争，中国与西方列强的差距已不可以道里记，就在这段时间里，中国落后了。日本在发展过程中选择了明治维新，走上了富国强兵的道路，但同为19世纪的洋务运动、戊戌变法对政治体质根本不敢触及，其他也就无从谈起，中国注定被欺凌。

文庙怀古

其实，儒家思想影响下的国民至今没有本质上的改变。他们深信“阴阳五行是古人最大的智慧”。他们不知道科学不分国界，强调“东方科学不可以用西方科学的标准来衡量”，痴谈现代科学所以不承认阴阳五行是因为会被中国文化颠覆。他们深信生吃茄子、泥鳅可以治疗疾病、大师用气功可以扑灭森林大火、改变原子结构……，他们世世代代昏睡，不能也不愿意醒来，不知道自己的言行不仅没有帮助中国，而是拖了科技发展的后腿，长此以往，中国将持续落后下去。“位卑未敢忘忧国”，每念至此，我总是热血沸腾、热泪盈眶，但有心无力，只能空自慨叹了。

孔子当然无罪，他的观点和教育毕竟开了时代之新风，“有教无类”对我们的影响尤其巨大，与其他诸子相比，他被后世抬上了神坛，自此高高在上。是他的继承者们用被扭曲了的所谓“儒学”抵制社会的发展，这是我个人无法接受的。我热爱传统文化、保护传统文化，但某些传统文化让人们形成的思维定势确实不利于科技的发展，只能让它们进入博物馆、纪念堂，让人们凭吊了。

离开文庙，要顺义路走出“道冠古今”的牌楼，这仍是追思孔子。来到这里，我同样在怀古，必然不是怀念常常考虑的大汉文章、盛唐气象，也像大家一样继续向前追溯，来到春秋的风雅。如我能步入一条时光的隧道，穿越回两千五百年前追随仲尼，定要帮助他丰富《论语》，使后世在解读和分析那些文字时能始终求新求变，而不是盲目崇古崇先，那么，当今的中国一定是另一番模样。