作者赵敦华，来自其公众号
查拉图斯特拉如同耶稣那样从死中复活，重新振作他的使徒。尼采接着第三部结尾灵魂中“我已两手空空”的痛苦，以及利用人类材料制造新人的自由讲，提出了一个问题： “末人”时代中有谁可能接受并践履尼采提倡的新价值？是否可以从现有人类选择和改造一些人，使之成为未来法则和真理的服从者、随从者？
第四部第1章用寓言点明这个主题。查拉图斯特拉在山上不知度过多少岁月，他的痛苦和对末人的蔑视已慢慢消失，他成为一个慷慨大度、满怀快乐的人。“我现在的情况，就像一切结熟了的果实一样。我的血管里有蜜，它使我的血更加粘稠，使我的灵魂更加安静。”他如同成熟的果子一样等待人来摘取，他的灵魂中的蜜好似吸引随从者的诱饵。“我以我的最优质的诱饵引诱最奇妙的人类大鱼！我要把我的幸福本身投向一切遥远的去处，投向东方、南方和西方之间，看看是否有许多人类大鱼会拖住我的幸福之饵活蹦乱跳”。耶稣要门徒像捕鱼一样捕人。查拉图斯特拉要引诱的“人类大鱼”是“高人”，他们曾是高贵者，社会精英，在“末人”时代，权力式微，名声扫地。查拉图斯特拉的“引诱”是对他们的拯救。第二部“重大事件”中，查拉图斯特拉拉图斯特拉对那些被“末人”打到的“国王和教会以及一切在年龄和道德方面老衰的人们说”：“让你们被打倒吧！这样你们会重新获得生命”。但被末人打倒的高人们是否能获得新的生命，成为真正的精神高贵者和强者？这还只是尼采的一厢情愿，他们能否被接受尼采的赠礼，有待这些没落贵族们的表现。这就是“试探”。福音书中，甚至耶稣也要经过圣父安排的各式各样引诱的试探，才能成为神的儿子。高人经过查拉图斯特拉在山上安排的试探，才有希望成为未来超人的“候选人”。如果试探成功，查拉图斯特拉将为’养育者、培育者和教育者”。
查拉图斯特拉有一个预感，试探很可能失败，这些“高人”恶习难改，那么对高人而言，查拉图斯特拉将是“专钓人类的渔夫之中最险恶的渔夫”，查拉图斯特拉的试探将是的“狡诈而嘲讽”的恶作剧。查拉图斯特拉自我解嘲地说：我有时间来胡闹和恶作剧：因此，我今天登上这座高山来捉鱼。接下来的8章分别描述查拉图斯特拉要钩吊的8类高人。
《尼布龙根指环》三场正剧，以喜剧收场。《查拉图斯特拉如是说》第四部的风格好似滑稽剧，大量采用诙谐、反讽、咏叹等笔调，最后再次回到永恒回归的主题。
第一位来到山上的高人是尼采自己影子旁边的另一个影子，“一位预言者”，“就是他曾经邀请他同桌吃喝的那人”；这些描述指明这个人就是第二部“预言者”叔本华。查拉图斯特拉把他的虚无主义概括为：大疲劳的宣布者，他教导说：“一切都是同样的，干什么都不值得，世界毫无意义；知识使人闷死。”厌倦生命，生活、审美、道德都没有真实价值，哲学家应保持沉默。查拉图斯特拉虽然从虚无主义的恶梦中惊醒，但再次遇到叔本华仍然心有余悸，在他脸上看出不祥之兆。叔本华要把查拉图斯特拉的好客引向到“同情”：“我来，就是要把引诱到你的最后的罪恶道路上去”；而尼采小心翼翼地防备。
叔本华说，从山下向查拉图斯特拉发出“求救的叫声”的是高人，查拉图斯特拉要使他们幸福的游戏是徒劳的：“一切都是同样的，干什么都不值得，寻求都没有用，根本不存在什么幸福岛”。“幸福岛”是双重比喻：第一，尼采对末人和高人说的话根本没有用；第二，他追求的目标“未来的幸福”也根本不存在。查拉图斯特拉和气地邀请叔本华去他的山洞：“在晚上，我们俩要高高兴兴。你对此不大相信？你摇摇头？好吧！来吧！可是我也是一位预言者”。
在后来的章节中，叔本华没有再说话，谁的预言猜中了呢？从这一部看，叔本华说对了，查拉图斯特拉最后认识到他的弱点：“是同情，是对高人的同情”。
查拉图斯特拉在山腰中迎来的高人是赶着一匹驮着行李驴子的两位君王。驴子是耶稣被民众当作犹太王光荣进入耶路撒冷时的坐骑。这个比喻象征基督教王国的君主，驴子上驮的行李是基督教遗产。
右首的君王是中世纪君王，左首的近代民族国家的君王。两人话语惟妙惟肖地带有时代特征。左首的讲上流社会礼仪，保持着贵族风范（下图）；右首的粗鲁直率（上图）。他说：今天，农民是最优良的，农民种族应当做主人！可是现在却是群氓的王国，群氓，大杂烩，其中一切都是杂牌军，圣徒和骗子，贵族大地主和犹太人。新贵和老老贵族、教会和商人被形容为末人造成的大灾难后存留的“诺亚方舟里的每样动物”，只有挪亚的传人农民（中世纪世袭领主）才是“君权神授”的主人。
两人把查拉图斯特拉尊崇为比自己还要高明的“高人”：你用语言之剑刺穿我们心中最浓的黑暗。你发现了我们的困厄。他们赞成查拉图斯特拉反对人是平等的，反对末人当道：
“最高的也应当做大地上的最高的主君。大地上的掌权者竟然也不是第一等的人。他们竟然是最下等的人，而且与其说人，不如说是畜生：群氓的价值就逐步上升：到最后，群氓的美德就竟然会说：唯有我是美德！”
查拉图斯特拉把君王的误解当作“闻所未闻的话”，也赞扬他们理解自己对末人的批判。“君王们竟有这样的智慧！我高兴极了”。驴子发出讽刺的声音：堕落！世人从未堕落得如此深！罗马沦为妓院，沦为卖笑人；罗马皇帝沦为畜生，连上帝也成为犹太人。前两句出自《启示录》，讽刺基督教君王不知反思自己错误而导致世人堕落。最后一句似乎有“反犹主义”之嫌，但可解释为：基督教君王反犹，但居然不知他们崇拜的基督是犹太人。
君王以为查拉图斯特拉能帮助他们恢复失去的王位和特权：从未有人说过这样富于战斗精神的话：‘什么是善？能勇敢就是善。正当的战斗使任何事物神圣化。’听到这种话，我们祖先的血就在我们的身 体里搅动：就像春天的声音传向古老的葡萄酒桶。当这两位君王如此热衷地喋喋不休、谈论他们祖先的幸福感时，査拉图斯特拉颇有点想嘲笑他们的热心。但还是克制了，把他们请到山洞。
查拉图斯特拉在山间遇到的第三位高人是被蚂蟥咬得倒在沼泽地里人。这里有多重比喻。如前所述，“沼泽”比喻学术界的腐朽习气。“理念同感官相比，是更具威胁性的蛊惑，它具有冷静而贫血的外表，但又是靠哲学家的‘血液’为生的……研究哲学成了吸血鬼的吸血行为了”，这个“长期隐蔽的吸血鬼，它初始吞噬感官，终则留下作响的白骨一堆”。（快乐的科学）“蚂蟥”就是理念，靠研究理念为生的思辨哲学家是吸血鬼行为，黑格尔的体系的最高对象就是理念，只是白骨一堆形容体系及其抽象，没有具体内容和生气。
这个哲学家的形象是被蚂蟥咬，“许多血从他赤裸的手臂上滴下来”。但拒绝查拉图斯特拉的关心，把沼泽地和蚂蟥当作“我的家就在这里，这里是我的领域”。
得到查拉图斯特拉的邀请，误把查拉图斯特拉当作他的同道：活在这个世界上有谁关心我，除了一个人、就是査拉图斯特拉和那一个动物、靠吸血过日子的蚂蟥；赞美至今还活着的、最高最有生命力的放血器，赞美伟大的有良心的蚂蟥査拉图斯特拉！
尼采通过这个人对职业的描述，对哲学尽其讽刺挖苦之能事。
专业化：一知半解得许多，倒不如一无所知！与其听他人意见做个贤者，不如独当一面而自行负责做个愚人！我的精神的良心要求我只知其一，而对其他一切一无所知。
细致精深：根底的大小，有什么关系？它叫沼泽，或者叫天空，又有什么关系？巴掌大的根底于我已足够：只要它真正是根底和基础! 巴掌大的根底：人可以站在它上面。在真正的求知良心里，没有什么大小之分。
研究对象：我对蚂蟥比较专门而有点研究的，乃是蚂蟥的：这是我的世界；我已花了多久的时间钻研这个东西，就是蚂蟥的脑子，因此，滑溜溜的真理再也不会从这里滑掉，这里就是王国。
执著追求：我抛撇开其他的一切，其他的一切对我都无所谓；在我的知识的近旁存放着我的漆黑的无知。
学术争论：在我想要知道的地方，我也想要诚实不欺，也就是说想要顽强、严厉、紧密、苛刻、不讲情面。
第4类高人是尼采的对手瓦格纳。
第1节是魔术师的哀歌，适合瓦格纳的歌剧风格，表现风光无限的明星昙花一现的自艾自叹，尤其哀叹尼采对他的攻击击中了他的要害：称尼采为“最残忍的猎手”；“幸灾乐祸的不认识的神”；偷窥“我最秘密的思想的嫉妒者”；逃开的“最后剩下的唯一的伙伴”；“把我的高傲折磨得干干净净”。他祈求温暖和幸福。
但第1节查拉图斯特拉的态度敌视而粗暴：拿起他的手杖，使尽全力打这个哀叹者： “你这个演员！你这个制造假币者！你这个彻头彻尾的骗子！我很了解你！
我演的就是精神忏悔者，这个名词是你自己从前发明的 cf. 第二部诗人。
你也欺骗：就我所认识你的程度而言！你必须总是让人猜不透，一句话有两个、三个、四个、五个含义！
教皇哀叹：“我在这位古老的上帝身边供职一直呆到他最后的时刻现在我失业了，没有了主人，但并无自由，除了在回忆之中，也不再有片刻的快乐。”；呼应“前言”：能保我的人已不再有了。我寻找最后剩下的虔诚的人，一位圣徒和隐修者，他独自一人隐居在他的森林里，今天全世界人都知道的事，他还闻所未闻；可是现在连他也死了，那位最虔诚的人，森林中的圣人，他经常唱诗念经赞美他的上帝。
借教皇之口，概括圣经批判思潮结论；作为一个忠心的仆人知道主人的一切，知道他的主人私自瞒着的许多事情。 他是一位好隐瞒的神，充满了隐私。真的，连生儿子也是偷偷摸摸地干的。在他的信仰的门上写着通奸。（这是圣经批判者的观点：童贞女生耶稣或是神话传说，或是谎言，耶稣是玛利亚和罗马士兵的私生子）。
圣经批判者的结论是犹太-基督教发展三阶段：早期：这位来自东方的神，当他年轻时，他很严酷，复仇心很强， 他为自己建立了地狱，以博得他所钟爱者的欢心。后期：他变得老迈、温和、脆弱、富有同情心，像个父亲，更像个祖父，尤其像个摇摇晃晃的老祖母。基督教：他干瘪得坐在壁炉角落里，为他衰弱无力的双腿而烦恼，对人世感到乏味，对意愿感到厌倦，某一天，由于同情心太大，竟致透不过气来闷死了。
圣经批判者的虚伪是神父的本性，他们说起话来是有多种含义。以鲍尔为首的图平根神学院、大卫·斯特劳斯和法国的勒南、青年黑格尔派的领袖鲍威尔等人用语文学为工具，对《圣经》进行批判性考察，得出《旧约》的以色列史是犹太人编造、《新约》与《旧约》没有关联、福音书没有描述耶稣的历史真相、最可靠的新约文献是保罗书信，《启示录》表达了向罗马帝国复仇的精神，等等。尼采对圣经批判学者的厌恶之处在于，他们分明已经给基督教致命打击，但却仍然要维护基督教信仰。尼采把图平根学派称作“德国最优秀的撒谎，他们不自觉地撒谎”（敌基督10节）尼采真诚的结论是：最好没有神，最好依靠自己来掌握自己的命运，最好是一个傻瓜，最好自己做一位神！
教皇赞扬查拉图斯特拉的神圣：你的心中有一位神，使你改宗无神论。使你不再信仰一位神的，不就是你的虔诚本身么？你的大大的诚实也将会把你领到善恶的彼岸。尽管你已想做一个最不信神的人，可是在你身旁，我闻到长远祝福的暗暗的焚香香气。
“咕噜”：指环王中最丑的人，但也有可爱可笑的一面。
查拉图斯特拉揭露：谁是上帝的谋杀者？解答我的谜！对目击者的报复是什么？你无法直面见到过你的人，经常而且完全看透了你的人，你这个最丑的人！你对这种目击者进行报复。
最丑的人承认：他必须死去：他以看到的眼睛观看，他看到世人的深底，看到一切世人隐瞒的耻辱和丑陋。他的同情不知羞愧：他爬到我的最肮脏的角落。这个最好奇的 人，最过于纠缠不休的人，最过于同情的人必须死去。他总是看我要对这样一个目击者进行报复，否则，我不想活下去。看到过一切的上帝，也看过世人的上帝：这位上帝必须死去！这样的目击者活着，世人无法忍受。
基督教的原罪学说揭露了人类彻底败坏，完全堕落：“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应（本文由慧田哲学推送）。装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒，满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是谗毁的、背后说人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。”（罗1:26-31）除了“怨恨上帝”这一条，尼采不能不承认这些是内心的丑恶，因此最丑的人的直白使他“感到冷得彻骨”。
最丑的人说出了尼采敌基督的理由：不是因为人性恶，而是对人的同情（赎罪，拯救）不管是神的同情，不管是人的同情，都是抵挡人快步前行的障碍。在世人把同情当作美德的时代，“你从他身边走过去，却说:‘不是！不是！ 三次不是！’你是对同情发出警告的第一个人”。
最丑的人不像启蒙时代战斗无神论者，没有高贵身份，到处受迫害，最丑的人来避难（你是我最后的避难所），不是政治避难，而是思想求助。也警告查拉图斯特拉：“我知道把你砍倒的斧头” “你自己也要对你同情提高警惕”。
查拉图斯特拉产生好感，把他请进山洞。
这一位是“山上垂训者，从他的眼中流露出对于慈爱的说教”，指的是耶稣登山宝训（太5“”虚心的人有福了，温柔的人有福了，怜恤人的人有福了，清心的人有福了，使人和睦的人有福了）的实践者。
自愿的乞丐说，我们若不回转，变成母牛的样式，断不得进天国。因为我们应当向它们学会一件事：反刍（反复琢磨圣经）。
查拉图斯特拉说：谈谈你自己吧！你不是那位自愿的乞丐，曾经把一大笔财富抛弃掉。Cf. 列夫 托尔斯泰，吃素的人，厌恶肉食的享受。（图）尼采认真读过托尔斯泰《我的宗教》，也知道空想社会主义者圣西门组成工人互助。
尼采揭露他们宗教动机，出自躲避、自保的心理：今天，一切卑贱者都起来造反，群氓飞扬跋扈。势头在不断扩大！现在，一切慈善和小小的施舍都使卑贱者激怒，过于富裕者要小心！因此要当乞丐走到民间，教育平民。
转身往后—瞧，几乎把他的跟随者影子撞倒 在地上：这个影子是如此紧紧地跟着他的脚后跟。自己的过去和自己的伙伴。“自由的精灵”；我赞美你和你的良好趣味。没有目标的探索者：我是个流浪人，已经跟在你的脚后跟后面走了很久：永远在路上，可是没有目的地，也没有家。
1、我力求跟你一起走进任何最糟最远的禁区：我对任何禁令都不害怕。跟你在一起，我打破我的内心曾经尊敬的一切，我打倒一切界石和偶像。
2、跟你在一起，我忘掉对语言、价值和伟大的名字的信任。因为名字是外表的皮。
3、没有什么可称为真正的，一切都是可以允许的。
4、留给我的还有什么？ 一颗疲累而狂妄的心，一个不安定的意 志；扑扑的翅膀；一根折断的脊梁骨。
5、何处是故乡？永远的到处可寻，永远的无处可寻，哦，永远的徒劳！
查拉图斯特拉的警告：你有过一个 不幸的白天：注意别让再来一个更不幸的夜晚。白天：无目标的游荡；晚上：呆在监牢里睡得安稳，享受新的安全感。在异国他乡找到归宿，被异国情调的褊狭的信念逮住。揭露他们无目的的自由不过是自我禁锢。
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