2019-10-18 21:40
今天是第三次。这次在预习的时候，我就有点飘飘然。因为，第二次竟然得了优秀！又在群里得到了老师的表扬，很是激动了一阵。
直接读《十九讲》，就开始批注。简直如在泥泞中前行，不仅腿脚根本迈不动，连脑子也是一团浆糊。于是放弃。回家老老实实读《史》，读了一遍，没有什么感觉，又来一遍，懂了几处，再来一遍，可以开始批注一部分，周日的早上，早早起来，又来第四遍，方才对一些问题有了一些看法。在第五遍的时候，方才开始下手去写预习作业。
再回到《十九讲》，依然是来四遍。直到第四遍读完，方才有些能批注的感觉。于是试着批注了一部分，再次读，再来批。
又将两本书结合起来，写下讲义。真心觉得自己写的不好，因为尚未完全理解。写完之后，又来修改一遍。说实话，仍无信心。
周三晚上有心理工作坊，要学到半夜，因此，必须在周二完全完成发出去。虽然很难看到曙光，但仍然觉得充实，觉得晚上的时光没有再消磨在手机和朋友圈。
今日讨论得到：
有了上两次老师的鼓励，这次我有勇气问更多的问题，也不怕别人笑话了。
1.什么是历史的必然。这个语境里历史，是指既成现实。所谓的历史现实，就是在特定的局势下，重要的任务的巨大力量造成的。环境很重要，人也很重要，唯有人，才是最大的创造或破坏者。不能忽略人的作用。这里的人，主要是指君主。君主的施政纲领。那么，历史发展到了一定阶段，必然呈现出那个结果，这是历史的规律，不是历史的必然性。历史有光明面有黑暗面，短时间内，历史可能会曲折会倒退，但是整个人类向前发展，人，必然推动着历史向更好处发展，这就是历史的必然性。剖析历史的必然性，不是为了推出外在的理——即历史发展的规律，而是为了深究发展的局势的发展和人在其中正向或反向的价值，从而明确人的方向。
2. 董仲舒歪曲了儒家。但是他的义理为统治者所用：皇权是天赐的，子民就该服从。与孔孟“天视自民视、天听自民听”的看法截然不同，虽然，他也提到了自然灾害，就是对一些不恰当皇权的惩罚，还有到一定的时候，还是要改朝换代，也是对皇权的一个限制。
3. 牟先生通篇都在大力批判朱子。说朱子将二程弄混，根本没有好好研究程颢，其实只是和程颐是一统；然后分析，说朱子提出现有气，才有心，格物致知，是有一个外在的理，然后来指导行，然后再用理来评价行这是顺取，这也是用知识的态度来讲道德；而真正的儒家是逆觉。就是从心出发，指导道德实践，然后反过来再用良知来评价自己的行为。前者是存有而不活动，后者是即存有又活动。是说理的“理”是客观存在的，不可动摇的，没有生命的，而心学的“心”，是发出善的，是有四德的，是活生生的，是立于天地之间的，来指导人的行动，事后还会评价。前者与柏拉图的理性一致。中国哲学发展的顺序是先有心学后有理学，西方的顺序刚好相反。这一回，好像有点感受到了牟先生的恣意挥洒，大气势和大情怀。也是老师说的，这是新一代哲学家，积极呼吁，重新回到中国哲学的本心。儒家之道。重新树立儒家的地位，以仁心教化，以仁心自省，来实现国家和谐，世界大同。现在，中国提出一带一路，大国风范，引领非洲兄弟走共同富裕之路，打造人类命运共同体，是不是也受此影响呢？
4. 我提出用读文学的态度读哲学，大体理解意思，不必纠结在字词的解释，老师拨正：仍然需要遵循牟先生讲的，读哲学需注意三点：一是搞清楚简短的文言文的文字，二是理解文字背后的义理，三是见，即顿悟。我自己还停留在浪漫感知阶段。我感觉自己思维浅，就是一直停留在初级阶段。不仅是哲学，其他也是如此。这次不知不觉就开始读《史》中的一些古文，特别是王阳明先生的，好懂，有一股宏大的气势在里面，也只有原文才能原汁原味呈现，翻译出来，就失去了好多意味。但这也是我的进步。以后慢慢读起来。
5. 这次提到张载说的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。言简意宏。第一句就是儒家哲学的天地本无心，人才有心，这个心就是孟子说的四德，孔子说的仁。就是统治者是为人民谋幸福，人民的利益就是统治者的利益，是一体的，提升孔孟之道哲学的高度，程颢陆王等皆是，唯有用儒家教化，让现代人重新回归率性澄明的人类精神家园。拂去心灵被物欲遮蔽的尘埃。回归本心，复归于婴儿。
6. 周二做完作业，时间才指向10:30，于是我抱着试试看的态度翻开50元买的小薄本旧书钱穆的《中国通俗思想讲话》，与冯友兰、牟宗三讲的好多概念都一样，钱穆先生有自己的看法，也是让人如醍醐灌顶。深有所获。于是，中午饭后时间不再是看手机，而是变成了看这本书。
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