《牛棚杂忆》读后感

《牛棚杂忆》读后感
时间：2017.3.23~2017.3.25，共计5小时44分钟
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1966年5月～1976年10月，中国，文化大革命，史称“十年浩劫”。此十年间中国社会呈现出一种变态地兴奋，社会情绪如猛兽一般，迫害知识分子、毁坏文物、工厂停工、学生罢课，以学生和工农群众为主力的人们在批斗和打砸抢中收获“泄愤式”的快感，使社会经济遭到了建国以来最严重的损失。

文革当中违背常理的事件层出不穷：学生批斗恩师、子女告发父母、穷尽一切想象对人折磨侮辱、视人命如草芥。多少知识分子，在解放初期怀着自己的理想和对新中国的憧憬，放弃海外优渥的环境回国报效祖国，可这十年，他们没有得到理想中的一切，精神和肉体上痛不欲生，多少人殒命于此，活下来的人始终没有得到一个“说法”，留下了终生的身体和情感创伤。

然而由于种种原因，这一段历史并不为广大年轻人所了解。而知道这段历史的人除了扼腕叹息似乎也无力去做些什么，渐渐，这段历史便被淹没在时代的进程中。如果说国家用一代人为这段错误付出了惨痛的代价，那么我们就不能够仅仅将对它的认知和反思停留在情绪上。有一个问题值得引起重视，为这场运动推波助澜的只有受教育程度不高的底层群众吗？为什么在受过高等教育的人群当中也不乏灭绝人伦的事件发生呢？

1895年，法国著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞的著作《乌合之众》出版问世，该书以法国大革命为背景，分析了个人行为在群体中的变化——个人，即使是理智、个性鲜明的个人，一旦进入群体，他的个性会消失，取而代之的是群体的性格和思想，同时，行为呈现出情绪化、极端化和低智商化的特点。似乎从这个层面，文化大革命中的众生相得以解释。

尽管季羡林老先生在书中说，文化大革命是中国历史上空前的，希望也是绝后的。但此类事件古已有之，后将不绝，唯一不同的只是换了一身行头登场，比如以下这些事件，恐怕你我都有所耳闻。它们与文化大革命在规模、形式、性质上有所不同，但其实质都是个体在群体中丧失智商，最终扮演了群体的刽子手或提线木偶。

• 法轮功分子在天安门广场自焚，其中不乏高端知识分子
• 网民声讨药家鑫，力主一定要以命偿命，使得高院迫于舆论压力将可以判死缓的药家鑫判了死刑，后来又经媒体曝光，发现药案的原告律师操纵民意
• 打砸日本车
• 日本核泄露事件后民众疯抢食盐，导致某地盐价哄抬

当然，还有一些网络娱乐事件，如帝吧出征facebook。

并非抨击一切群体事件，我们在评判一件事的时候也并非以事件本身作为价值判断标准。但对于某种特点的行为，需要对其后果的特性产生警觉。作为个人，无时无刻不处于群体中，融入集体的同时要保持一份清醒。

萨特有言：“他人即地狱。”我们万不可成为他人的地狱，也要警惕走进他人的地狱。