显然这种幽灵与幽灵的对话，一开始就让我的思想表达不伦不类，我深知我的思想资源与哲学修养无法与他匹敌，充其量纸上谈兵刚愎自用而已。而他表达的思想观念不愧是欧洲思想家园的思想传人，显然受到德国古典哲学思想的浸染多年，比我的思想表达深刻多了，而我当时能维持我的面子的唯一方式只能采取诡辩的方式继续与他较量，我说蒙承你对文化大革命的关注，并对文化大革命进行了自圆其说的批评，可是你的问题在于这仅仅是你的思想观念的写照与自圆其说吗？而我以为任何思想观念的出笼都要经过人的实践领域检验，请问你们西方文明与文化经过中国的文化大革命的实践吗？一个很简单的问题是，你如果想知道梨子的滋味就得亲自尝一口。可是很遗憾，毕竟你是外国人，没有经过中国文化大革命的实践知识与体验，问题还在于你们西方人思维的那种左右逢源的相对主义的思想方式，是否真的是解释人类社会各种现象，其中包括解释中国的文化大革命的唯一药典吗？难怪你一言以蔽之命名自己四大皆空呢？这是否与你的思想武器息息相通？哈哈，人类是万物之灵，也是万物之尺，人的任何命名仅仅是解释世界的一种方式，我们之间的思维形式的区别不仅仅是思维方向的对与错的问题，而且是深与浅的问题，你说马克思主义是改造实践的学问，这没有错，可是西方的哪一种思想流派，哪一家观念与主张不应用于人类的实践呢？哪一家思想观念的崛起不改造世界，甚至不创造世界？当然这样的改造与创造是对世界课题的总体而言，而不在于吃一口梨子的滋味问题，不在于具体的鸡毛蒜皮的支离破碎的问题。而人类哲学的意义恰恰不在于人的具体问题如何，而如果把人的日常生活具体化了，哲学的理论意义，哲学的开拓思想资源的意义，也就渐渐泯灭了。这就是说哲学存在的意义与功能不仅仅在于实践，更在于对于这个世界的形形色色的人生观的解释，在于解释这个世界的同时，理解这个世界与人的存在，从而也就创造了这个世界与人的存在意义。因此连接人类哲学基本问题的唯物主义与唯心主义的中介问题，不仅仅在于人的具体实践，更在于人的思维视野，而人的思维逻辑与思想视野又是在人的语言的容器里孵化出来的，是在丰富的语言表达中化缘的。由此说来，哲学思维的中介问题归根到底是承载人的心灵，人的语言表达的家园里，而且你们中国人不也是强调具体问题具体分析的方法吗？这样的说法也体现了人类语言的存在实际上意味着人的存在的家园。是的，简直神了，这个大胡子幽灵侃侃而谈，毫无顾忌我的话题，接着话中有话的话锋一转针锋相对的说，既然我们之间是幽灵与幽灵的对话关系，我可以给你一个忠告吗？这就是放弃与清除你的无聊的思想武器吧！放弃你探讨四大皆空的命名吧！因为你坚持这样的思想武器，这对于你的思想资源的更新换代来说徒劳无益。因为我的幽灵与你的幽灵存在说穿了，不仅仅是人的语言承载人生的问题，还存在不同的思维方式问题，可以说在我们关于哲学观念分歧上，其实首当其冲的是语言问题，而人的语言行为作为一个民族传统与精神的源泉，作为一个民族存在的智慧，不仅浸透了这个民族的文明史，也浸泡了不同民族的文明史。因此我们之间的交流与碰撞对于我们的存在来说，不仅必要，而且不可避免，不得不负载了地缘政治文化的重负，而且我可以预料，如果我们的争论继续沿着这条路耗下去，那么我们这样的争论将永远徒劳无益。当然对于不同民族思维方式的争论，这是天大的好事，是上帝赋予人类的责任与义务，而对于不争论，或者不敢争论，尤其对于一个不敢争论的民族而言，这才是一个民族悲剧的根源，这将意味着这个民族的思想僵尸长期存在下去，而中国的文化大革命之所以在思维方式上江河日下，就在于放弃和压抑了中国人思想争论的活力。在这方面，马克思主义的老祖宗恩格斯说的好，他说一个民族不是站在人类思维的高度，也就不存在人类的未来与希望。因此，对于我们这种幽灵对幽灵的争论，对于我们这种强牌对强牌的对峙而言，重新解释与回归对于文化大革命的思想争论是多么重要，多么不可避免，多么首当其冲，多么力在必行。
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