导读

张仪、苏秦这个时代最出色的纵横家都已去世。在资治通鉴中，司马光节选了《孟子》和《法言》中关于纵横家的评价，在抛弃一切既定的认知中，我们结合儒家先辈，看看应该怎么评价以张仪、苏秦为首的纵横集团。

自译部分

张仪与苏秦都以高超的纵横之术游走于诸侯间，凭此法，得了名利。天下有志之士都纷纷效仿。其中有名魏人叫公孙衍，号犀首，也以此术出名。其余苏代、苏厉、周最、楼缓等人，也纷纷在战国中留下显名，这帮人很多，记不胜记。施展纵横之术最为出色者，非张仪、苏秦、公孙衍莫属。

《孟子》中写道：“有人说，张仪、公孙衍，真是大丈夫啊！随便跺跺脚便让天下诸侯惊恐，不怒则天下太平。“

孟子评价道：“这算什么大丈夫？行恶行也叫大丈夫吗？所谓君子，应坐正当之位，行天下之正道，得志则与人民同甘苦，不得志则独善其身，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才叫大丈夫“。

《法言》中写道：有人问：“张仪、苏秦师从鬼谷习纵横之术，才让中国太平十余年，是不是这样？”

扬雄（汉朝名士，道家，但尊孔子为最大的圣人）说：“这都是一群骗子。圣人讨厌他们。”

那人又问：“表面信仰孔丘学说而行纵横之术，这样行不行？”

扬雄说：“这就像凶禽而鸣凤凰之声。”

那人不解，继续问：“可是子贡（孔门十哲）也干过这些事。”

扬雄说道：“子贡的动机是追求和平，张仪、苏秦的动机是追求富贵。”

那人又说：“张仪、苏秦可谓奇才，抛弃传统，自创一路奋斗方式。”

杨雄解释：“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才吗？有见识的人，才能分辨出才的不同。你说的这种才，不是我等认为的才。”

读书笔记

1、先说事实。《孟子》与《法言》中节选的这几句话，未完全展现儒家先辈杰出的思辨法，反而是应用了在论证中最不耻的逻辑谬论，即人身攻击和转移观点的手段。我们看，孟子上来就说：“是恶足以为大丈夫哉？”然后套出儒家经典，君子该怎么做。

《法言》中也提前给纵横家戴帽子，即“诈人也。”然后诡辩子贡是为了世界和平，张仪苏秦不是。难道说纵横家们让各诸侯互相牵制，秦国十来年不出函谷关，十几年间中国没有发生较大战争，这样，还不能说是带来了和平吗?

这种糟烂的议论文水平，拉低了我们的期望。

2、再说说实际。抛开了一些观点，以中立的位置来看，张仪、苏秦等人，确实给战国带来了不好的影响，即尔虞我诈之风盛行，以张仪欺骗楚王感情的那事来看，确实将我们古人带入到了一个骗来骗去的社会中。

儒家一直强调，社会是需要一个稳定固化的社会结构，在所有人彬彬有礼，礼教有序的状态下可以持续千秋万代。这是一个理想的状态。

但是，我一直觉得，儒家一直强调内圣外王，通过感化等手段，形成良好的统治环境。但是在这个战国阶段，儒家一直提供的是观点，措施很少，且对外部环境的迅速反应，少了一些非常规的思考。即战国状态下，做好自己并不够，还要想方设法通过暴力或胁迫别人形成稳定的外部环境。

我觉得，战国后期为什么法家、纵横家能在历史舞台上妖魔乱舞，是因为他们符合与这个时代，方法能适应这个时代。而儒家，是大家一直所向往的，是心中的那片净土。就如孟子见魏襄王，襄王何尝不想世界和平，只是，你说的我都懂，能给我带来平和，但我真的管不了家门口那些强盗。

3、最后，我们可以再思考一下。汉朝独尊了儒术，孔孟之学得以兴盛。但在这个时期，孟子与张仪、苏秦地位一样，同为卖学问之人，也可称为同行。如果我们站在那个时代背景下同时评价三个人的话......