会议记录：
题目：《中国哲学简史•道家第一阶段：杨朱》
主讲：心技一体
简介：心技一体，简书哲思专题副编。爱好中国传统文化，尤喜《诗经》、《周易》，每日以读宋元明书为功课。热衷分享读书感悟，愿与诸同好切磋进步。
时间：2017年10月31日晚8点-10点
形式：语音分享+主题讨论
地点：哲思专题官方微信群
主持人：六尘影
记录人：爱文字的小药师
会议记录：
20：00
讲座开始。
21：00
讲座结束。
主要内容：《道家第一阶段：杨朱》
引言：古代先哲一般都有专门的著作，比如《老子》、《庄子》，而杨朱是没有的，而且有关杨朱的资料也是很少的。关于这一章，具体版本有差异性，大意类似。
１．早期道家和隐者（背景介绍）
杨朱生活在墨子和孟子之间。因为在墨子的文章中没有提到杨朱，而在孟子的文章中对墨子和杨朱一起进行了批判，所以得出此结论。不过，杨朱是确实存在的。下图的文献里都提到了此人。
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《列子》成书比较晚，《列子.杨朱》中的成书于魏晋时期，其主张是享乐主义，与魏晋玄学类似，与先秦中的杨朱有所不一样，先秦著作大都是在论述各个思想家的时候，顺带提一下杨朱。正是因为讲杨朱的文献太少，所以在讲杨朱的时候，不得不引用《列子.杨朱》篇。另外还有一个现象，就是现当代的教材里面，几乎没有杨朱了。原因在于在民国时期，学者们认为杨朱是道家的第一阶段，而老子是道家的第二阶段。而现在大家认为老子才是道家的第一阶段，所以就不那么重视杨朱思想了。如果杨朱思想真的那么重要，那为什么没有留下著作？关于这个问题，鲁迅先生做了如下的解答。
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以上内容的大致意思是，真正的隐士就像杨朱一样，不留下任何著作，而不像陶渊明那样，虽然是隐士，但是也著书立作。（以上为鲁迅观点）
在冯先生的著作里提到道家起源于隐士，鲁迅先生认为杨朱是真正的隐士，而其他的人虽然是隐士，但是可能是以隐为进，为了出世。
２．杨朱的基本观念
提到杨朱的思想就不得不提到墨子。因为墨子是讲的“兼爱非攻”，而杨朱讲的是“为我”。下面是孟子的看法。
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孟子一生有个重要的事业就是辩杨墨。他讲心性论。他有一个比喻就是心失控了，就像鸡飞走了，他需要把其找回来。他把这当做与杨墨争辩的比喻。
杨朱思想最早的思想来自《孟子》。如下：
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以上几张图可以对比看。
另外一个例子：前几年，动物保护主义。有些人借此之名干扰别人的生活。其实，就是与之类似。
小知识：在《吕氏春秋》之前，书是没有体系和结构的，在其之后，就有体系和结构了。
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傅斯年认为《吕氏春秋》没有任何的创新，是对先秦诸子思想的总结。
另外，《吕氏春秋》的思想是偏道家的。总而言之，杨朱虽然没有著作，但是我们可以在其它的著作里总结出他的想，即为我、贵己。不过，冯先生认为这里有个分岭。一方面是“为我”即自私自利，另一方面“贵己”。“为我”与《孟子》中的拔一毛而利天下不为也类似，“贵己”与《韩非子》中的不以天下大利易胫其一毛类似。这两种思想还是有区别的。
现在我们讲的苟且偷生与自私自利类似，但是在古人看来是不一样的。在《淮南子》里面种的“全性保真”类似。
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如果从“全性保真”来看，儒释道几家的思想是没多少区别的。
所以，冯友兰先生认为应该从两面看，区分“为我”与“全性保真”。
注意：杨朱思想和杨朱事迹的区别。
３．杨朱基本观念的特征
举例：
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通过这一论辩，来告诉大家杨朱的思想。
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心技兄认为，这一章可以认为是杨朱的政治思想。即治道。就如下图所讲，
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这一思想在《庄子》里也有讲到。
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《红楼梦》也有类似的道家状态。
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下面讲的是“全性保真”。
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4.《老子》、《庄子》的杨朱思想
5.道家的发展
冯友兰先生认为，杨朱是道家的第一期，经过了《老子》，最后到了《庄子》。《庄子》是杨朱“为我”思想的极端为我之外找到一种平衡。这称之为道家的发展。
以下是胡适先生的理解。
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21：05
提问环节
１．“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。这个政治逻辑怎么讲？他是想用天下治来论证不损一毫，还是用不损一毫论证天下治？
答：首先感谢伯也兄的提问。如果从字面上讲，确实不好讲。治理肯定是有为的。不过，从老子的“无为”思想来看就要好理解一些。可以从两个方面来讲，
一面是讲他的为我。另外一面就是讲它的那个“全真保性”。本来每一个人，这样一个淳朴的、这样一个质朴的这、样一个无欲无求的状态，不就是天下最美好的状态。我想就是冯友兰先生他所理解的早期的道家的事思想就是这个思想。冯友兰先生还认为老子是受了杨朱“为我”思想的影响，才那么理解为他自己的政治哲学。
就是《老子》的第三章当中的这句话。即是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。就是每个人都是把自己的形体、自己的性命保全好，这样天下就已经有治理得很好了。这是这是下面的一段话。
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为什么杨朱的政治思想能够与这段话联系在一起，不是我们联系在一起，也不是杨伯峻先生联系在一起，是《吕氏春秋》自然联系在一起，包括《列子.杨朱》联系在一起。
这个就是因为这个儒家思想是要讲这个如何去治理天下。是讲圣、仁义，那反过来杨朱他就要讲你们要去立天下，特别是大家喜欢把他们墨子与杨朱联系起来。墨子讲的是极端的爱，儒家的爱不是那么极端的爱，那杨朱他反过来就是讲这个极端的自私自利。所以我想这个是这个逻辑，他不是就是在形式逻辑的这种逻辑，那这个读《庄子.袪箧》篇，我想这个古人觉得这是很自然的一个关联。
冯友兰先生认为《庄子》是杨朱思想的再发展，是道家的第三期。《庄子》是中道，不讲绝对的有用和无用。所以孙冯先生老包括这个张岱年先生，他们认为是有这么一个承接的关系，就简单这么一个解释，这个具体的细节，我们可以再讨论。
开始。
21：30
讨论环节。
群友的主题留言：
１．道家没有不愿意为天下付出而是道家的天下观和儒家的不同，有层次问题。如果道家要入世的话只有文化洗脑了。
２．不好这么说，道家之所以在中国文化中占据一席之地，体现出对生命个体的关怀，开辟了另外一个衡量生命价值的尺度。
３．道家的政治概念属于道政，它不属于人政。包括小国寡民，老子眼中对于道政之国的国民有一定要求就是符合道义。而这个道义讲究，知天，养生，所以无为。而不是消极。
……
22：00
活动结束。
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