关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《关雎》
可以想见，周朝的采诗官在春花初绽的季节，走在青草摇曳的山野旁，摇动着一只木铎，清脆作响，偶遇这样一首朗朗上口、深情款款的民歌，该是怎样地兴奋!眼睛微闭，颔首低吟，醉酣然。于是这千古第一篇就在他刻下的文字中，找到了永恒的皈依。
“窈窕淑女，君子好逑。”君子和淑女是传统道德中夫妻之德的典范，既有体貌之美，又有德行之善。他们的爱情可能是一见钟情，但不是一时激情，而是最终指向婚姻的，是负责任的爱，它的完美和高贵源于男女之爱的真诚，那种“发乎情，止乎礼”，完全不同于现在的“不求天长地久，但求曾经拥有”的快餐式爱情，也不同于只为性的一夜情，多夜情的滥情。孔子曾说：“饮食男女，人之大欲存焉。”可见，人之好色是难免的，但理智和修养让人与动物不同。
中国传统上讲究爱情的含蓄和内敛，即使爱得再炽热，也要“月上柳梢头，人约黄昏后”；即使相思成灰，也要用“两情若是长久时，又岂在朝朝幕幕”去安慰。如这首诗中的君子“寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”，也只是“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，既没有攀墙折柳，也没有“有女怀春，吉士诱之”的大胆表白，把那种真实深厚的情感，表达得平和而又有分寸，恰到好处。这不是虚伪，也不是爱的不够深厚，而是爱得典雅，爱得含而不俗，无可挑剔，即使内心有猛虎，也只是细嗅蔷薇……
在男女之事上恣肆放流，是网络时代的通病，或明或暗或真或假的爱在一点点蔓延，少了含蓄和柔美，多了热烈和放纵，少了高雅的情调，多了粗俗的调情，也许满足了一时的身体之需，却毫无美感。
《关雎》能成为诗三百的首篇，我认为它有几个方面的特点。首先，《关雎》的内容表面上看很单纯，通篇都是写一个男子对女子的思念和追求的过程，表现求之不得的焦虑和求而得之的喜悦。“君子”是兼有地位和德行的双重含义，而“窈窕淑女”也兼含了体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的情恋不是简单的低级的苟合，而是代表了一种婚恋的理想。这表明爱情必须以进德修业为基础，而高尚的道德修养和坚实的物质基础、社会基础则是爱情完美的先决条件。其次，《关雎》所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终归结于婚姻的美满，不是青年男女短暂的邂逅、一时的激情。爱情在开始的同时必须伴有相应的社会责任，不负责任地任意挥洒感情，不仅是不值得提倡的，其结果也是社会伦理所不容的。再次，《关雎》所写的恋爱行为极有节制。细读可以发现。本诗是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触，“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情好像完全不曾想到。表现得规矩而文雅。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的情感。又表露得平和而有分寸。展示的是一种情感节制、举止文明的君子风度。
《关雎》的重叠句与字数整齐、双声叠韵等一起。形成了诗歌极强的节奏感、音乐性，显示出音调的和谐美和描述人物的生动性，极大地体现了和乐而歌的民歌特点。《关雎》作为诗歌在青年男女之间传唱，能抒发他们积郁于胸的不良情绪。即实现内心痛苦的艺术宣泄，从而达到人的心态平和、温柔敦厚和人格健全，充分展示诗歌、音乐净化人心的功能，这也许就是古人所谓的“诗教”。
在水之湄，爱是舒缓的，高雅的，因为有水的舞蹈。
在河之洲，爱是唯美的，高贵的，因为有君子风度。
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