（一）总叙（中）
“泛爱众，而亲仁”。这一句看似与前两句没什么关系，实际上也体现了儒家“推己及人”、“由内而外”的思想。前文讲孝敬父母、兄友弟恭、谨言慎行、讲究诚信。这都是向“内”的。而“泛爱众”由内而外，将仁爱推及他人，从爱自己、爱父母、爱兄弟姐妹，进而到爱他人，达到一种“博爱”境界。所以“泛爱众”是一种博爱思想。就是说要教导我们的子孙有宽阔的胸怀，开放的心态，不仅要爱家人，也要爱众人。要做到入则“孝行天下”，出则“爱行天下”。但要注意的是， 这里的“爱”主要是“仁爱”，所以《弟子规》紧接着下句说“而亲仁”，即亲近仁德。两句合起来的意思是说，如果一个人能够具有宽广博大的仁爱之心，那么他就在不断地向“仁德”靠拢，最终而达到“至仁”境界。这里讲的是达到“仁”的境界的途径之一，那就是“泛爱众”，也说明了要达到“仁”的境界，是一个修炼的过程。家庭教育中，应该培养孩子的仁爱之心，引导孩子不断地向仁德靠拢。有些文本把这句翻译成“博爱大众，靠近有仁德的人”，就是把“而亲仁”翻译成“靠近有仁德的人”，我认为是不妥的。这背离儒家仁德思想的本意，将具有深刻内涵，包含儒家全部思想内核的“仁”翻译成“仁人”，不仅严重窄化了“仁”的涵义，也与前一句“泛爱众”相矛盾：前一句还说要博爱众人，后一句立刻变成只是亲近有仁德的人，很明显从逻辑上也是说不过去的。
再者，联系前文，我们就可以理解：孝悌、谨信和泛爱众都是达到“仁”和亲近“仁”的路径。“泛爱众”是其中的路径之一。“仁”是很抽象的，如何达成？《弟子规》说通过孝敬父母尊长、友爱兄弟姐妹和博爱众人这些具体的行为修炼来达成。所以“仁”并不是空洞的。儒家讲的“仁”也不是只可意会不可言传的东西，而是可以通过具体的实践，通过生活中的点滴行为来体现的，是可以从爱父母、爱兄弟姐妹做起，到爱众人，由行为到习惯，从外而内的修炼来达成的。从这个意义上讲，儒家思想是“务实”的，《弟子规》是具有很强的教育指导性和操作性的。
“有余力，则学文”。这一句虽然是《弟子规》总叙的最后一句话，却也是最重要的一句话。它不仅是总叙的压轴，也是统摄《弟子规》全文的灵魂，谓之“文眼”。为什么这么说呢？我看到很多翻译都是断章取义，直译为“有多余的精力，就多学多问”、“有剩余的精力，就多读书”。这种既不联系上下文，也不考虑《论语》所述本意的翻译是很low的。“有余力”当然可以简单地翻译成“有剩余的精力”，但是联系上文和儒家思想就会发现这样的解释是非常含糊，非常不准确的。特别是把“则学文”简单翻译成多读书更是模糊不清。
联系前文，我们会发现，《弟子规》首倡孝、悌、谨、信、泛爱众来实现“亲仁”的目的，接着马上说到“有余力，则学文”。“余力”和“学文”到底是什么意思呢？很明显，“有余力”应该是“行有余力”、“游刃有余”的意思，也就是说，一个人如果做到了孝、悌、谨、信、泛爱众，不断地走向“至仁”，在这个过程中你还有精力、还能游刃有余、还能行有余力，那么你就应该进一步“学文”。换言之，如果前面这些《弟子规》“首倡”的人之为人的根本，你都不能身体力行，做不到，做不好，那么“学文”的问题就要再考虑考虑了。
所以，“有余力”三个字既是接续前文，也是前文的转折，意蕴丰富：
第一，“有余力，则学文”是顺着前文的意思讲下来的，可以理解为：行有余力则学文；
第二，体现先来后到的关系：做好孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，努力践行，若行有余力，就学文。
第三，要积极进取，不可怠惰。这句话隐含着这么一层意思：行有余力，就要学文。“则学文”三个字中的“则”字语气坚定、毋庸置疑，可以解释为“就”，和“有余力”是一种承接关系，整句的意思就是说：行有余力就要学文，而不是怠惰或者干别的什么事情。这层意思不容易被发掘，但是细品《弟子规》后文阐述，就会发现鼓励子孙身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁，行有余力一定要学文，确实是《弟子规》的本意。后文“余力学文”部分讲到“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”深刻地揭示了“力行”与“学文”之间的辨证关系，和孔子“学而不思则罔，思而不学则怠”的辩证思想如出一辙。这等我们讲到这部分内容的时候再详细展开。
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