第五、六章是《道窍谈.养己炼己》，今天讲第五章。
看丹经，经常会感觉车轱辘话来回说，其实每次的侧重点是不同的，祖师爷不厌其烦反复其事，一定有他的道理。
其实丹经不算唠叨的，佛经才真是唠叨，憨山大师说：“不读华严经，不知佛家之富贵”。富贵的特征是什么呢？富而好礼呗，没有礼，就不显贵。有点儿仪式感就上档次了。
我那会儿念《华严经》，一边念一边感慨，真啰嗦啊，太富贵了，太富贵了。
提到憨山大师是有缘故的，现在去广东韶关南华寺的话，还可以看到他的肉身舍利。有些高僧，死了后，自然干枯脱水肉身不腐，被称作肉身舍利。
这就是修为的实证，藏传佛教有些高僧，也有这个本事。
我们佛弟子有条戒律，是说有任何超能力，没有特殊因缘不能显露出来，除非到死前才可以露一手，昭示下佛法伟大。
憨山大师年表里头，说他自己是苏东坡转世。喜欢苏词和苏字的，实在没有地方缅怀，就去韶关南华寺吧，六祖慧能大师的肉身舍利也供在那儿。
没有炼己的功夫，哪里出的来肉身舍利呢，回到正题吧。“外炼己者，炼己心而使之定。心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩。然后真汞能存，丹基可固”。
也就是说，外炼己主要是炼个心理素质，先把心神安定，然后得到肉身的安定，因此不会被财色动摇，然后元神得以冲出肉身的樊笼，所谓修炼内丹的基础才算是牢靠了。
话好说饭不好吃，祖师爷这话消化不了呀，他自己也明白，说了等于没说，所以感慨“修丹容易，炼己最难”。其实修丹也并不容易，宣布得丹比较容易。
己者，己汞真火。必先炼此真火，降此真龙，从我驱用，使无奔蹶，然后可以制伏白虎，而得至宝之真金。
现在的抄书党和宣布党，到这句压根看不懂，所以我也不翻了，不然他们成仙的素材更丰富了，我留着以后私授吧。反正具体方法也都在之前的小文字里，用大白话写出来了，不耽误真学子的参考使用。
还有就是，关于任督脉的走向，我提过很多次，并不是那么简单的，古代丹经这部分内容都很隐晦，江湖游侠快意成仙，到这块儿就翻车，因为祖师爷藏了一手。
对一个修行人来说，有两条很重要， 一是守戒，二是尊崇前辈。
守戒是为了保护自己，绝对不是为了好看，是有实际作用的。尤其是修行到了一定地步后，破戒的现世报来的又快又烈。佛经里面也有记载，出于某些缘故，我不敢引用。
尊崇前辈，看丹经的时候，会发现很多前辈的漏洞，不要沾沾自喜，自以为是。牛顿讲：“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上”。但凡一本书，哪怕有一句话对自己有用，都应心生感激，而不是忙着抓别人的漏洞。
内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞也，使其相克相生也。
之前也讲过了，就是用肾水的精华来烹炼元神。因为元神才是真我，所以是我家之汞。而肉身和肉身的精气意志是假我，所以是彼家之铅。真我假我的提法，印度教比较丰富。中印历史上有过一个历史事件：
戒日王（606~约647在位）曾经短暂统一过北印度，他的辖区被中国记做“中印度”。
唐太宗曾派外交使节去印度拜访，半道上戒日王死了，奸相篡位，这票人马就成了敌对势力，于是被抓了关起来，跑了团长王玄策和副团长蒋师仁。
两位团长跑到尼泊尔借了7000兵，吐蕃借了1200兵（真抠，白嫁给他个文成公主），统共不到一个整编师的规模，折回去就灭了中天竺，稍带手还讹了一把附近其他邦国：
《新唐书》记载：“三日破之，斩首三千级，溺水死万人。。。。。降城邑五百八十所。。。。。。迦没路国献异物，并上地图，请老子象”。
我在拉贾斯坦邦一座沙漠旧庙里，还真见过太上老君雕像。
所以，不管是哪种修炼，总归是有交汇之处。我以前总跑去白云观磕头，会有佛门忠烈不理解我这种“骑墙做派”，觉得我对佛祖不是真爱。
我现在把我的爱用来注解丹经，呕心沥血的，太上老君不知道怎么还佛祖人情儿呢。
《道窍谈.养己炼己》 愚前有言，养己为炼己之内助，炼己除养己之外扰。盖姑分言之，使人易晓，非谓其不相同也。然亦有不同者。外炼己，从对境炼之，实与内炼己不同，即与外养己不同。何也？外炼己者，炼己心而使之定。心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩。然后真汞能存，丹基可固。若夫内炼己，则又与内养己有相同也。丹经炼己者，烹汞成朱也。陶翁云：“炼己者，非徒空炼也。”上阳云：“修丹容易，炼己最难。”己者，己汞真火。必先炼此真火，降此真龙，从我驱用，使无奔蹶，然后可以制伏白虎，而得至宝之真金。是炼己原有功夫也。夫有功夫之炼己，即是内炼己，即是内养己也。内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞也，使其相克相生也。内养己者亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也。故有相同之义云。
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