弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第381天
原文阅读：
15.41 子曰：“辞达而已矣。”
译文讲解：
孔子说：“言辞能清楚表达意思就行了。”
启发思考：
“辞”，本义讼辞、口供，引申为言辞、文辞。“达”，是通达，清楚明确。孔子的表达凝练精准，这一个“达”字成为评价、判断语言表达的标准。“达”看起来简单，做到却不容易；“达”不是不讲究修辞，而是要深思达什么、如何达。
“辞达”，必须先“达”表达之意，再以章法、句法、字法表达清晰。“辞达”其实是修辞的高境界，但不是为了修辞而修辞。文章表达的意思通达晓畅，清水出芙蓉，天然去雕饰；文章表达的思想情感深刻隽永，直达人心。刘宝楠注解说，文辞是为了说事，事背后有实，叫事实。说事实，用事实说话，不要文辞富丽，超过了事实，只要表达到位就可以了。
在《宪问篇》第八章中，孔子描述郑国官员写作政府文稿的过程时说：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”这里的“修饰”“润色”就是“文”之，其目的是为了“辞达”。这是需要细细斟酌、认真推敲的。
我们知道，孔子更强调反对巧言妄言，反对言过其实、太过粉饰雕琢，以辞害义。前面学过，子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也篇》第18章）“质胜文则野”，如果质超过了文，质有余而文不足，那就跟乡野之人一样，难以服人，别人不会信从你。“文胜质则史”，如果文超过了质，花样文章太多，本质修养能力没有，看似文采飞扬，却没有核心东西。所以君子文质彬彬，文和质刚好般配。
学到“辞达”，可能你也想到了另外一个说法“信达雅”。这是近代学者严复在《天演论·译例言》中提出的翻译标准，谓“译事三难信达雅”。 信，指译文的内容忠于原文，直译，不增不减。但由于中外语境不同，直译过来经常反而不能表达意思，有时候信则不达。达，指译文的意义明白透彻，容易理解， 实际上是译者深刻理解原文之后，用本国语言重写一遍，这样才能达。雅，指译文的风格典雅优美。翻译当先求信，然后求达，然后求雅。一百多年来，这一翻译标准虽屡有人商榷、修正，但至今仍影响巨大。
有学者认为，严复和孔子观点相反了。孔子要求“达”，精准表达事实、思想、情感就可以，言之有物，止于至善。严复的标准要追求“雅”，很多人以为是追求“雅”，就会忘了“信”，丢了“达”，说话已经不以陈述事实为依据，而是追求自我表现了。为了显示自己“有文化、有内涵、有品位”，说话尽量回避“直接”，一定要绕弯，“不说人话”，就要和别人不一样。就像画家说画鬼容易画犬难，达，就是画犬，要画得一模一样；雅，就是画鬼，谁也没见过，可以天马行空随意画。
个人理解，信达雅三个标准者之间可能存在一些不一致。“信”可能更偏重事实本身，原样照搬过来，听者读者未必能理解。“雅”可能偏重于把事实描述得更华美或有文采，有意无意地更多是站在表达者立场，会带有更多的个人色彩。而“达”所体现的立场，可能更多地考虑到听者读者一方的感受，把事实用对方容易理解的言辞表达出来，双方更容易建立真正的沟通共鸣。
其实，在学习《论语》的过程中，我们都已经感受过孔子“辞达”的魅力。在《先进篇》中，孔子还说过闵子骞“夫人不言，言必有中”，说话就能说中说准，意思明白晓畅，不会令人误解，也不用华丽好听的言辞取悦于人。这是对人表达能力很高的评价，也可以作为我们努力提升自己表达能力的标准。
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