83】菩萨乘见地概说——三转法轮纲领（一）

【83】菩萨乘见地概说——三转法轮纲领（一）

原创 灋王寺平台 諾門汗拉僧廟灋王寺 9月16日

首先，在此感恩佛陀出现于世，为吾等陷入无明迷乱的众生指明真相；之后，又有历代祖师透过实证经验准确无误地传承这样的教法，尤其是能够值遇至尊大恩上师，让我们在此邪见充斥、恶业深重的时代，依然能够有机缘值遇佛陀清净无垢的正法甘露；最后，感谢所有为了建立清晰教法次第而辛勤努力的同学们，因为大家的积极付出和建议，恩师的智悲妙语甘霖才得以与大众分享！愿一切有缘听闻阅读的同学都能以清净的发心学习恩师的教言，共同祈请三世一切诸佛菩萨加持，令佛法正见的法轮永永转动！

舍

住于密严法界宫殿中

三世一切诸佛之体性

现量指示自心法身者

一切根本上师我祈请

随顺众生信愿力

以及随诸心智力

请将大小共同乘

法轮永永作转动

83

恩师问答点睛

弟子问：

上师仁波切您好！弟子对于空、苦、无常有一些体会，学习了您的教言，对于将这些体会升华为菩萨乘的见修生起了极大的热情，您在上次的教言中已经谈到菩萨乘的见地，弟子挚诚祈请您对于菩萨乘的核心见地做一个更详细的开示，令如弟子一般的有缘能迅速趣入菩萨之道。

上师仁波切：

（续前）我们归纳一下先前学习过的内容梗概：

佛世尊所说教法的纲领，就是围绕着轮回苦、我执、无明，对应涅槃乐、无我、智慧而展开的，而在三转法轮当中分别是：

初转法轮，开示了诸法因为无常、变异、有为，所以是无我、无实的，以四谛十二缘起为纲领，通过结合超越三界九地的三摩地，奉行远离轮回恶业和解脱道之违缘的别解脱律仪，成就阿罗汉的涅槃。

二转法轮，是对于智慧更加成熟的所化有情，对前者的见修作了升华：

同样的苦谛，不仅是无常、变异的，而且是虚幻无实的幻相；

集谛之中，十二因缘的无明，也不仅仅是无常的我执而已，而是本来无实的、如实的两种无我的空性；

灭谛的涅槃，也不仅仅是出离了三界烦恼与业力，不被三界束缚，而是彻底穿透了一切障蔽，也就是在超越了业障和烦恼障之上，超越了更加微细的习气障和所知障，从而建立了真实无误的无住涅槃；

道谛，也因为对应苦谛与集谛、灭谛的升华，而将所有的解脱道也都以二谛圆融的空性见和利他心作了升华。

正是因为这种升华的结果，不仅更加接近佛世尊所说的无为法的究竟实相，而且能够具有更加殊胜的智慧、心力、愿力，在获得更究竟智慧和把握的自利之上，具备了堪能利益一切如母有情的力量，所以被称为“摩诃衍那乘”，就是能够承载所有自他众生暂时的利益和究竟安乐之“巨大车乘”的含义，但是，为了避免偏执的傲慢和习气现行，所以依主要奉行此道的修行者而言，称为“菩提萨埵乘”，或者以所修的智慧而命名为“般若波罗蜜多乘”。

这就是之前我们学习的内容纲领。

接下来，我们再跟随佛世尊教法的次第，在对于中转法轮的教法获得了无误的领会之后，学习末转法轮的教法要领：

透过之前的学习，我们知道了，为了利益渐次成熟的所化因缘，佛世尊以循循善诱的悲心开示了瓦解轮回的次第，从我们自认为世界是实有的执著开始，通过学习了根本乘的教法之后，知道了它是业力所展现的无常之法，同时了解了所谓我执的无实，这就是根本乘教法之中大致的两种无我；在此之上，我们通过对于空性的领会，升华了对两种无我的认知，确定轮涅、自他、心境、人法等等，仅仅是无明妄执所现，实际上根本就没有任何实实在在的心、境、自、他等可得，因此，通过串习不落于常断两边的二谛圆融，超越四障，直指清净涅槃。

这样，我们就从对实有的执著，升华为对于无常、不实的认知，再升华为对于无我空性的领会，从而彻底超越了一切有为法的束缚，契中了无为法的本体。

接下来，佛世尊为已经对空性获得了稳固的所化弟子，进行最终实相的开示。当我们已经完全确定了“空性是胜义谛永无变异的实相”之后，进一步辨析：

既然轮回与涅槃、有为与无为等一切诸法都是空性的，在同样的空性之中，如何区分出轮回的空性与涅槃的空性呢？如果不做区分，很显然，将会因为误以为涅槃就是轮回，变成永远都不可能获得解脱；或者轮回就是涅槃，因此成佛也毫无意义了！

因此，虽然空性是平等和周遍一切所知诸法的，但是也必须从中了解到，同一个空性之中因为因缘不同而展现不同显现的原委才行！就像虚空之中可以展现乌云与彩虹，虚空却始终如如不动一样，这就像《金刚经》中所说的：

“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

同等的无为空性之中，因为缘起不同的缘故，所以堪能出现不同的境界，而且，无论出现任何境界，于空性之中始终是如如不动的，就像之前所说的镜子和镜中影像的譬喻一样。这在《宝性论》中说：

“最初何如后亦如，

永无变异法性也。”

因此，佛世尊在宣说了世俗的显现与胜义谛空性之二谛圆融的“缘起”与“空性”之后，特别区分了由无明之缘起而展现如幻轮回之“心”与“境界”的情形，还有超越了无明便如实地显发出本具清净涅槃的情形，《般若波罗蜜二万五千颂》中说：

“贤者，汝意为何？宁有诸有情之生灭乎？贤者须菩提！了无斯事！何以故？有情从本清净故。”

又说：

“色乃自性光明，故而清净，了无烦恼也！受、想、行、识，皆自性光明，故而清净，了无烦恼也！乃至一切智智之间，自性光明，故而清净，了无烦恼也！”

通过这样的说法，让我们明白，在同样的胜义谛空性实相当中，因为“有没有无明掺杂”的差别，所以出现了“现似不清净的轮回”以及“解脱”、“涅槃”的不同情形。

也就是说，我们必须在领会了一切轮涅诸法都是空性的本质之后，了解空性之中出现轮回与涅槃的差别，进而清晰地领会“无明妄现”与“不被无明参与的不同智慧境界”。

针对无明障蔽而展现的忽然垢尘，就其清净的程度而作区分的时候，可以分为三个阶段，这在解释三转法轮意趣的一生补处、未来佛弥勒菩萨所结集的教法中，具有清晰的区分，例如《宝性论》中说：

“一如不净净不净，

极其清净之次第，

宣说有情与菩萨，

乃至称为如来也。”

《宝性论释论》中说：

“于此等‘不净位’中，称为‘有情界’；于‘清净不净位’中，称为‘菩提萨埵’；在‘极其清净位’中，称为‘如来’。”

这样，我们便可以清楚地了解到：

一、虽然一切本来清净，是空性、无变异的本质，但是，因为有不净无明的障蔽，所以执著幻相为真实，从而遵循十二因缘的次第而落入三有、六道、三世轮回之中，这时候，就是有情众生的阶段。

二、通过修行道谛，随着清净无明的程度，分别获得五道十地的证悟，从现见实相的加行道开始，获得了真菩萨的名号，而从初地菩萨开始，直到十地菩萨之间，则是真正不退转于轮回的菩萨摩诃萨。

三、究竟净治掉一切无明及习气等四障之后，则是究竟实相的如来果位。

通过这样的区分，我们可以了解到：

空性是永无变异的实相，而空性之中，却存在着“有没有被无明掺杂”的不同状态：

有无明，就有了十二因缘的源头，于是会展现出轮回的幻境。

无无明，便没有轮回的源头，只有佛陀智慧的本来清净状态。

两者虽然同样是空性的，但是却因为无明与智慧的不同而有不同的展现，当产生轮回幻境的无明“生灭灭已”，就会展现出“寂灭为乐”的涅槃，这个包含在空性之中的智慧涅槃，是本来就具足的无为法，经书之中将之称为“具众妙相”的空性，也就是具足了一切功德、远离无明过失的空性的智慧部分，在三转法轮当中，就称为“如来藏”。因为完全是以无漏的智慧来区分其中差别的缘故，所以末转法轮被称为“决定胜义之法轮”或者“善作区分之法轮”。

如来藏，在不同的契经里，针对不同的所化弟子，也略有不同，就理解而言，大致分为三种：

一、以如来藏为成佛之因的，是说一切众生具足堪能成佛的种子，因此，也有人将此理解为佛性，就像种子经过生根发芽、阳光雨露而成就果实一样。【1】

二、说染净同位的如来藏，因为有无明与无无明的差别，如来藏是轮回与涅槃的基础。如果没有经由出离心、空性见、利他心等完备的道次第显发，净治无明的障蔽，则不能成佛。【2】

三、以如来藏为佛果的，是说自性清净、本来具足的佛果功德，仅仅是被无明障蔽不能现前，通过净治无明障蔽，便可以将本来的功德展现出来，就像被灰尘覆盖的镜子一样，只须消除灰尘的障蔽，而不须另外铸造一面镜子。虽然前面说的染净同位的如来藏与这个观点类似，但是后者侧重于果位的本具、不被垢染，前者则是智慧德性与无明混杂的状态，更加侧重于修行道路的净治，就像将矿金冶炼为纯金一样，虽然都是不增不减的自性，但是却有是否混杂的分际，所以具有侧重果位的建立和侧重道路建立的差别。【3】

所有这些说法，都有各自所依据的经典作为后盾，只要遵循具有经验的传承与教导，都会循序渐进地走向唯一的实相之中。但是从我们的实修传承来说，只做两种区分：

对于阐述实相如来藏的总体和大致方向，却没有如何达成实相如来藏三身本具之道路细节的，统称为“介绍实相如来藏的总相智慧”。

仔细介绍如来藏本位功德情形，并且如实教诫如何修行以及达成之道的，统称为“介绍实相如来藏的别相智慧”。

盖言之，虽然我们通过无常、空性、如来藏的次第，已经清晰地领会了永无变异的实相如来藏，但是，由于没有通过修行而达成现量的完备道路，也仅仅是对于实相如来藏理解的方向，要想如实地现量，尚须细致的教言与实修窍诀来引领，这就是对于实相如来藏总相智慧和别相智慧的大概区分。依此如来藏而作为见地来串习，配合菩萨乘共同的禅定等修行、四摄六度等菩萨戒的行为、佛德的果位，便是以末转法轮的见地而建立的菩萨乘的解脱道。

这就是我们对如来藏的大概建立，当我们遵循各种教言而实修的时候，可以结合区分能执之心、所执之境、本具之智慧来领会，这些内容，我们将会在下一节与大家分享。

祝愿一切能够见闻忆念实相如来藏教法的有缘者，能够仰仗实相永无变异的谛实力，当下穿透如幻无明障蔽，展现实相如来藏的本来面目，于此时世之中，建立真实堪能自利利他的无误法幢！尊胜！

附录:

1.《大般涅槃经》：正因者，名为佛性；缘因者，发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提，如石出金。

2.《佛性论》：佛观一切众生有自性故。后时决得清净法身。故经偈言：

聪明人次第    数数细细修

除灭自身垢    如金师炼金

聪明人次第者。明此人有解不倒修能如次学。数数者。时无暂舍。恒自研求。细细者。从微至著。如闻思修慧细细而习。除灭自垢者。稍除无明重轻诸惑。令清净本性。永得显现故。说犹如金师能炼于金。除诸滓璞金。得净光明。

《大般涅槃经》：譬如有人行于旷野，渴乏遇井。其井极深，虽不见水，当知必有。是人方便求觅罐绠，汲取则见。佛性亦尔，一切众生虽复有之，要须修习无漏圣道，然后得见。

3.《央掘魔罗经》：一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得，无垢性是佛性，于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得，如是无量烦恼覆如来性，佛性杂烦恼者无有是处，而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现，瓶者谓烦恼，灯者谓如来藏。.........譬如日月密云所覆光明不现，云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是，烦恼所覆性不明显，出离烦恼大明普照，佛性明净犹如日月。

《大方广如来藏经》：如来以佛眼，观察一切有情如来藏，令彼有情欲、瞋、痴、贪、无明、烦恼藏，悉除遣故而为说法；由闻法故则正修行，即得清净如来实体。善男子！如来出世若不出世，法性、法界、一切有情如来藏常恒不变。