佛学：鸠摩罗什、僧肇、道生；
禅宗：达摩、慧能
佛教传入的确切年代有争议，大概是在公元 1 世纪上半叶。传统说法是在东汉明帝（公元 58 年 - 75 年在位）时，但现在有证据明帝以前在中国就听说有佛教了。
公元三四世纪，对形上学意义的《佛经》翻译多了，对佛学了解也进一步。认为佛学很像道家哲学，尤其是庄子哲学，而不像道教。佛学著作往往被人用道家哲学的观念进行解释，这种方法叫 “格义”，就是用类比来解释。
公元 5 世纪的佛学大师，包括印度来的鸠摩罗什在内，继续用道家的术语，诸如 “有”、“无”、“有为”、“无为” 来表达佛学的观念。造成印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立。
注意区别：在中国的佛学 VS. 中国的佛学 （P231）
- 在中国的佛学：相宗（又称唯识宗），是著名的到印度取经的玄奘（596-664）引进中国的。
- 中国的佛学：已经与中国的思想结合，联系着中国的哲学传统发展起来的。
道家的 “道”，不可名；佛学的 “真如”，也不可言说。
佛教的中道宗与道家哲学有某些相似之处。中道宗与道家哲学相互作用，产生了禅宗。
禅宗，是中国佛教的一支，真正是佛学和道家哲学最精妙之处的结合，对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨大影响。（P205）
佛学
1 — 佛学的一般概念
大乘佛学对中国人影响最大的是它的宇宙的心的概念，以及可以称为它的形上学的负的方法。
业：通常解释为行为、动作。但实际含义更广，不只限于外部的行动，且包括一个有情物说的和想的。
照佛学的说法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的表现。
业是因，报是果。一个人的存在，就是一连串的因果造成的。
死不是存在的终结，只是这个过程的另一个方面。今生的业，报在来生；因果报应，就是 “生死轮回”，是一切有情物的痛苦的主要来源。
照佛学的说法，这一切痛苦，都起于个人对事物本性的根本无知，即 “无明”。无明生贪嗔痴恋，由于对生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复。要逃脱生死轮回，唯一希望在于将 “无明” 换成觉悟，觉悟就是梵语的 “菩提”。个人从生死轮回中解脱出来，叫 “涅槃”。
性宗：即佛教的大乘宗派，可以说是个人与宇宙的心的同一，或者说与所谓的佛性的同一。可译为 School of Universal Mind（“宇宙的心” 宗）
空宗：又称中道宗，即佛教大乘的其他宗派，描述涅槃的方法为：负的方法。
2 — 二谛义
中道宗提出 “二谛义”，即二重道理的学说：
- 俗谛：认为有普通意义的道理；
- 真谛：有高级意义的道理。
进一步认为，不仅有这两种道理，且存在于不同的层次上。比如低一层次的真谛，在高一层次就只是俗谛。
中道宗大师吉藏（549-623）有三个层次的 “二谛”：（P234）
- 第一层次：普通人以万物为实 “有”，而不知 “无”。
- 说万物是 “有”，这是俗谛；
- 说万物是 “无”，这是真谛。
- 第二层次：说万物是 “有”，这是片面的；但是说万物是 “无”，也是片面的。
- 说万物是 “有”，与说万物是 “无”，都同样是俗谛；
- 只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无，这是真谛。
- 第三层次：说 “中道” 在于不片面（即非有非无），意味着进行区别。而一切区别的本身就是片面的。
- 说万物非有非无，说 “不片面的中道” 即在于此，这是俗谛；
- 真谛在于说：万物非有非无，而又非非有非非无；中道不片面，而又非不片面。
一切都否定了，包括否定这个 “否定一切”，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个 “忘了一切” 也忘了。这种状态，庄子称之为 “坐忘”，佛家称之为 “涅槃”。
3 — 僧肇的哲学
公元 5 世纪，中国佛教中道宗大师之一：鸠摩罗什，印度人，出生国在今新疆。401 年到长安（西安）定居，直到 413 年逝世。两个弟子：僧肇、道生。
僧肇（384-414），京兆人（西安附近），先研究老庄，后成为鸠摩罗什弟子。论文合集《肇论》。（P236）
僧肇的理论，具体化了第二层次的二谛。在这个层次上，说万物是有是静，说万物是无是动，都是俗谛；说万物非有非无，非动非静，是真谛。
僧肇还提出论证，具体化了第三层次的二谛，见于《肇论》的《般若无知论》（P237）。在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。
4 — 道生的哲学
道生（434年卒），钜鹿人（河北省西北部），寓居彭城（江苏省北部），晚年庐山讲学。
提出的理论中，有 “善不受报” 义（已失传，僧祐编的《弘明集》收有慧远的《明报应论》可能代表道生观点的某些方面）， “顿悟成佛” 义（已失传，谢灵运《辩宗论》阐述了道生此义）P238
顿悟成佛的理论，与渐修成佛的理论相对立。
- 渐修成佛：认为只有通过逐步积累学习和修行，即通过积学，才能成佛；
- 顿悟成佛：一瞬间的活动，就像是越过鸿沟，没有中间步骤。理论根据是，成佛就是与 “无” 同一，也可说是与宇宙的心同一。由于 “无” 超乎形象，“无” 自身不是一 “物”，所以无不可能分成若干部分，不可能今天修一部分，明天修一部分。（P238）
道生还主张，“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”《法华经疏》，即每个有感觉的生物都有佛性，或宇宙的心，只是不认识自己有佛性。这就是 “无明”。
道生的佛无 “净土” 论，佛的世界，就正在眼前的这个世界之中。
道生的 “一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛” 义。（P241）
禅宗：静默的哲学
“禅” 或 “禅那” 是梵文 Dhyana 的音译，原意是沉思、静虑。
佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有 “教外别传”，除佛教经典的教义外，还有 “以心传心，不立文字” 的教义，从释迦摩尼佛直接串下来，传到菩提达摩，据说已是第二十八代。
达摩于梁武帝时（约 520 - 526）到中国，为中国禅宗的初祖。
1 — 禅宗传述的宗系
达摩将心传传给慧可（486-593），为中国禅宗二祖。如此传到五祖弘忍（605-675）有两个大弟子：神秀（706年卒）创北宗，慧能（638-713）创南宗。
南宗不久超过了北宗，慧能被认为六祖。
神秀作偈云：（强调宇宙的心，即道生所说的佛性）（性宗）（“即心即佛”）
身如菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使染尘埃。
慧能作偈云：（强调僧肇所说的无）（空宗）（“非心非佛”）
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
2 — 第一义不可说
后来禅宗的主流，是沿着慧能的路线发展的。在其中，空宗与道家的结合，达到高峰。空宗（中道宗）所谓的第三层真谛，禅宗谓之为 “第一义”。
马祖（788 年卒），慧能的再传弟子。
3 — 修行的方法
第一义的知识是不知之知，所以修行的方法也是不修之修。
有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但不能长久。
不造新业，并不是不做任何事，而是做事以无心，就是自然地做事，自然地生活。
4 — 顿悟
修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。为了成佛，这种修行必须达到高峰，就是顿悟，好比飞跃。这样的飞跃，禅师们常叫做 “见道”。
一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。其解决并不是具体地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。所以悟后所得之道，为 “不疑之道”。
5 — 无得之得
顿悟之所得，并不是得到什么东西。
禅宗有句 “山是山，水是水”。在你迷中，山是山，水是水；在你悟时，山还是山，水还是水。（P251）
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