告墓文
先曾祖少司空，以乾隆五十八年葬于江干之诸桥，窆事皆山舟学士经营，有告墓文云：“呜呼！雁行中断，荆树半摧，境有幽明，情无睽隔。忆昔童年丧母，吾两人如形影之相依；壮岁登朝，吾两人亦駏蛩之相负。自宦分中外，合少离多，迨病滞乡闾，我南尔北。方冀归田有日，白首同依；何图先我云亡，黄肠空递。悠悠逝水，寂寂荒祠，妇殁早殡于前楹，岁久未安乎幽室。维兹山名百子，筮协龟从；所奇事隔廿年，珠还剑返。地师无媒而自至，山灵虚席以相迎，似有数存，岂非天幸！赐茔在望，魂依吾父吾母之前；上冢所经，我先尔子尔孙之列。从此幽灵永奠，同穴相庄，庶慰予心，定邀神佑。呜呼！阿兄老矣，泉台之相见有期；吾弟闻乎，华表之来归何日？哀哉尚飨！”沉痛之语，令人酸鼻。窀穸之役，先大父夬庵公躬亲畚挶，乃卜葬甫终，而大父亦病而长逝矣。学士挽联云：“齿发已如斯，泉下相寻知有日；丹铅俨然在，箧中忍展未完书。”次联所云，以大父所著《左通》未曾卒业也。迄今四十余年，《左通》一书借表弟汪小米中翰〔远孙〕之力，亦已付刊，敬翻手泽，曷胜泫然！
〔试注〕
1、少司空：工部侍郎。梁敦书曾任工部右侍郎。
2、乾隆五十八年：1797年。
3、江干之诸桥：杭州临钱塘江一带。
4、窆事：biǎn。葬礼。
5、山舟学士：梁同书。
6、雁行中断：李白《别中都明府兄》：取醉不辞留夜月，雁行中断惜离群。
7、荆树半摧：？
8、睽隔：别离，分隔。《周书·晋荡公护传》：“护与母睽隔多年，一旦聚集，凡所资奉，穷极华盛。”宋·王安石《谢徐秘校启》：“比因幸会，得奉光仪，甫荷眷存之深，遂伤睽隔之远。”
9、駏蛩：jù qióng。《淮南子·道应训》：“北方有兽，其名曰蹷，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，当为蛩蛩駏驉取甘草以与之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。”后因以“駏蛩”形容关系密切。
10、前楹：殿堂前部的柱子。唐·李白《秋夕抒怀》诗：“萝月掩空幕，松霜结前楹。”《宋史·礼志五》：“前楹施帘，设东阁殿后之左右。”《金史·礼志五》：“大乐署设登歌之乐於殿上前楹间稍南，北向。”
11、幽室：墓穴。晋·陶潜《挽歌》：“幽室一已闭，千年不復朝。” 宋·秦观《李状元墓志铭》：“初君襄事期迫，不暇纳幽室之铭。” 清·姚鼐《副都统朱公墓志铭》：“作铭幽室埋其阿，此石可泐名不磨。”
12、筮协龟从：《书·大禹谟》：“鬼神其依，龟筮协从。”孔颖达疏：“鬼神其依我矣，龟筮复合从矣。”
13、珠还：珠还合浦。 《后汉书·循吏传·孟尝》载：合浦郡海出珠宝。原宰守并多贪秽，采求无度，珠遂徙于邻境交阯界。及孟尝赴任，革易前弊，未逾岁，去珠复还。后遂用“珠还合浦”比喻失而复得或去而复还。
14、剑返：延平剑、丰城剑典。《晋书》卷三十六〈张华列传〉：初，吴之未灭也，斗牛之间常有紫气，道术者皆以吴方强盛，未可图也，惟华以为不然。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达纬象，乃要焕宿，屏人曰：“可共寻天文，知将来吉凶。”因登楼仰观。焕曰：“仆察之久矣，惟斗牛之间颇有异气。”华曰：“是何祥也？”焕曰：“宝剑之精，上彻于天耳。”华曰：“君言得之。吾少时有相者言，吾年出六十，位登三事，当得宝剑佩之。斯言岂效与！”因问曰：“在何郡？”焕曰：“在豫章丰城。”华曰：“欲屈君为宰，密共寻之，可乎？”焕许之。华大喜，即补焕为丰城令。焕到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，斗牛间气不复见焉。焕以南昌西山北岩下土以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。遣使送一剑并土与华，留一自佩。或谓焕曰：“得两送一，张公岂可欺乎？”焕曰：“本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。”华得剑，宝爱之，常置坐侧。华以南昌土不如华阴赤土，报焕书曰：“详观剑文，乃干将也，莫邪何复不至？虽然，天生神物，终当合耳。”因以华阴土一斤致焕。焕更以拭剑，倍益精明。华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈，蟠萦有文章，没者惧而反。须臾光彩照水，波浪惊沸，于是失剑。华叹曰：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”华之博物多此类，不可详载焉。
15、地师：风水先生。
16、上冢：亦作“上塚”。上坟，扫墓。《史记·留侯世家》：“留侯死，并葬黄石，每上冢伏腊，祠黄石。” 宋·庄绰《鸡肋编》卷上：“寒食日上冢，亦不设香火，纸钱挂於塋树。” 元·萨都剌《崔镇阻风有感》诗：“逆风吹河河倒行，阻风时节近清明，南人北人俱上塜，桃花杏花飞满城。” 清·曹寅《西轩赋送南村还京》诗之二：“连鑣双使节，上塜一迴车。”
17、华表之来归：晋·陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”
18、尚飨：旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！”郑玄注：“尚，庶几也。”唐·李翱《陵庙时日朔祭议》：“敬修时享，以申追慕。尚享！”唐·颜真卿《祭侄文稿》：卜尔幽宅，魂而有知，无嗟久客。呜呼哀哉！尚飨。
19、窀穸：zhūn xī。亦作“窀夕”。有墓穴、埋葬之意。《左传·襄公十三年》：“若以大夫之灵，获保首领以殁於地，惟是春秋窀穸之事，所以从先君於禰庙者，请为‘灵’若‘厉’，大夫择焉。” 杜预注：“窀，厚也；穸，夜也。厚夜犹长夜。春秋谓祭祀，长夜谓葬埋。” 南朝·宋·谢惠连《祭古冢文》：“轮移北隍，窀穸东麓，壙即新营，棺仍旧木。” 清·蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》：“岁后阿姑窀穸，当往临穴，尽妇职。” 鲁迅《集外集拾遗补编·吕超墓出土吴郡郑蔓镜考》：“盖铅锡事本非宜，而此则窀夕所用，故犹芻灵木寓，像物斯足，不復幽涷三商与。”
20、先大父：过世的祖父。
21、夬庵公：梁履繩，字處素，號夬菴。
夬：guài。《易·夬》：六十四卦之一，乾下兑上。夬，决也，刚决桑也。
22、畚挶：běn jū。盛土和抬土的工具。泛指土建工具。《左传·襄公九年》：“火所未至，彻小屋，涂大屋，陈畚挶，具绠缶，备水器。”
23、汪小米：汪远孙(1789-1835)清代官吏、学者。字久也，号小米，又号借闲漫士，浙江钱塘人。嘉庆二十一年(1816)举人，官内阁中书。丁外艰，闻讣，疾归里。遂绝意进取，终居乡里，结社吟诗，文雅风流，冠冕全郡。惟肆力于著书、刻书、藏书。先世藏书之所曰“振绮堂”，插架夙多善本。他读尽家中所藏之书，又多方搜求，于家中建“水北楼”、“借闲小筑”藏书楼，临濒西湖，逢春秋佳日，焚香曝书。其家藏书自汪宪开始，历经汪曰璐、汪汝瑮、汪諴至远孙，“振绮堂”藏书，冠于浙右。龚自珍曾赋《杂诗》咏“振绮堂”藏书，有“振绮堂中万卷书，乾嘉九野有谁如”之句。编纂《振绮堂书目》、《借闲小筑藏书目录》。著有《借闲生诗》三卷，词一卷，及《三家诗考证》、《世本集证》、《汉书地理志校勘记》等。
24、手泽：犹手汗。后多用以称先人或前辈的遗墨、遗物等。《礼记·玉藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”孔颖达疏：“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。”晋·潘岳《皇女诔》：“披览遗物，徘徊旧居，手泽未改，领腻如初。”宋·李清照《金石录·后序》：“今手泽如新，而墓木已拱。”明·李东阳《先府君墓焚新刻手稿感而有述示兆蕃》诗：“残篇半零落，一一费探讨。嗟哉手泽存，字法有遗稿。”
25、曷胜：何胜。用反问语气表示不胜。《续资治通鉴·元仁宗延祐六年》：“朕与卿等居暖室，宗戚、昆弟远戍边陲，曷胜其苦！”
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