差点错过寂静禅寺
寂静禅寺是浙江绍兴宝林山中的一座禅宗的寺院。
一如其名，寺院面积小，山门也实在是不起眼，很多人从门前过，错过了也不自知，一下子竟去到山顶上翻修的龙华寺和新建的兜率天宫风景区了。
会稽山的山顶上，现在是一个每年能吞吐300万人，超过10余万平方米的佛教文化旅游景区。景区建筑依《上生经》及《下生经》等经典进行规划，由兜率天宫（天上净土）和会稽山龙华寺（人间净土）两大建筑群组成。
据说东晋时的高僧支遁在此山上翻译过大量的弥勒经典，并写作著名的《弥勒赞》，此次暂且按下不表。要拜访的寂静禅寺就安安静静地伏藏在龙华寺下面的山岙里。和山顶上香客熙攘的景象相比，乍一眼看过去的寂静禅寺显的破败、冷清。大雄宝殿后还是一片工地，并没有近期内能够完工的迹象。
开山祖师是密参禅师
也只有住禅堂的禅和子们才知道，事实上这寂静禅寺是绍兴会稽山上现代佛教事业的开源中心，而会稽山上各大小寺院庵堂皆以寂静禅寺做为根本道场，因为本寺开山祖师是密参禅师。
密参禅师是谁？
凡了解近代禅宗的都知道有“南虚云，北真空”的说法，扬州城内还有一位住持过高旻寺的来果禅师，可称是近代禅宗的三大宗师大德了。而密参禅师，很可能是我们这个时代同时亲近过这三个善知识的唯一的人。
密参禅师的弟子，现在本院的住持昌融法师这样评价他的老师“他青年时代亲近三位善知识，顺境学禅；中年时代居住闹市，逆境行道；晚年时代隐居深山，接引后学。”可谓总结到位。
我在大雄宝殿后的工地上见到了本院的住持上昌下融师父，师父引我到方丈一叙。我方得知，密参师于二十四岁于北京广济寺受具足戒。受戒后亲近当时北京一带最有名的宗门大德，北京弥勒院的真空老禅师。二十六岁南下到扬州亲近高旻寺来果禅师。三十岁从扬州南下，至广东韶关云门寺亲近虚云老和尚三年。
虚云老和尚的禅风
寂静禅寺：禅风高峻
这一寂静禅寺兴建于上世纪八十年代初，原名”寂静园”，道雨比丘尼以卖去上海住屋所得两千元人民币，延请其师由沪入山造寺。密参禅师在此山谷寻得甜泉一眼，观山中森秀气象为国内少见，即定于此建茅蓬数间，以做大众修持之所。近代禅门有几句话，说的就是禅门的宗风：金山的腿子（盘腿），高旻寺的香，天宁的放参（斋饭）盖三江，其中高旻寺的香说的就是：扬州高旻寺以坐香时间长为特点，一天要坐14支香，要求极严格，因而丛林间有“金山寺的腿子难熬，高旻寺的长香难坐”之说，
传说当年的康熙皇帝想进到禅堂里头来坐禅，但是他坐禅的时候脑子里头心猿意马，也许是想起了在御花园里头和嫔妃们的打闹，这个念头一闪，就被维持秩序的维那（nuo）师给看破了，维那师就走过来，用板子打了他三板，这可是皇帝！
维那随时握在手里的香板，长一尺九寸八分，上面写有：“维那”二字
慧命牌，高八寸六分、宽一寸六分，上面写：“大众慧命在汝一人，汝若不顾罪归汝身”；底坐香盘高一寸二分，长七寸五分，宽七寸五分。
他走出禅堂以后向方丈去告状，说刚才维那师居然敢打我，还打了我三板，方丈师父一言不发，拿起板子又打了他两板，这个故事也可能是个传说，但是它说明天下真正的禅宗寺院的禅风是非常高峻的。正是因为开山师和来果禅师的传承原因，寂静禅寺的禅堂规矩是和当年的高旻寺一模一样的严格，还更有甚之。在别家禅寺随着老和尚的圆寂而和禅林繁琐清规渐行渐远的当代，以我实际的感知，我参学的寂静禅寺还完全当得起：天下丛林不止单，苛守禅制者。这样的称号。
和其他的禅宗寺院一样，寂静禅寺的日常生活与佛事活动：每天早晚上殿、过堂、坐香、讲经、诵经、出坡。既有規律，又极清苦，参、学不辍，把凡夫有漏的身心，纳入佛门中不舍一法的佛法大海中去。
禅堂：禅宗丛林中最神圣的地方
趁着下一柱香的坐禅开始之前，我来到了寂静禅寺的禅堂。
禅堂是禅宗丛林中间最神圣的地方，也是禅宗丛林追忏的灵魂所在。
寂静禅寺的禅堂非常的空寂，光线不明不昧，空气中间弥漫着一股淡淡的檀香，四面墙上都挂着：念佛是谁？究竟是谁？这样的话头。好禅堂管理严格，不是随随便便就能进去。挂了二板，师父们就出去吃茶、放参去了，门口若是挑帘，那是解香、开静的时刻。
这禅堂中就不能再有一个人。我便只在门外观，但见禅堂的中央，是佛龛里的释迦牟尼像并不是如其他道场那样只有一尊，而是绕中柱供奉了八尊，所有四面八方坐香的人都能看得到，都能得到佛力的加持，都能心生敬畏，不敢懈怠。别看寂静禅寺整个的寺院并不大，可它的的禅堂却很大，一次能容纳百多号人坐香，内部空间建筑的也很有特色。绕佛龛跑香的时候，会自然的形成内外两圈。
跑香的时候，脖子微收轻碰大褂衣领，左手摆三分，右手甩七分，若是师父打二板，就是站板，跑香的要原地立住，手放在大腿两侧。听候维那师父的招呼，一般跑香毕，就是铺棕垫，礼佛。之后进行三板一钟止大静，与会大众就会随着渐细的钟声进入禅修正定当中。
引磬：如碗状的小钟，以小铁枹击之。于其底部中央贯纽，附有握柄，便于把持。为大板起香、扬板与钟板三结三交及开静，问讯出堂之用。
当值师父将帘子放下来的时候，是连门都要插上门闩的，有时还会故意将门狠狠的关上，大众的心中就一凛：哎呀，这下子出不去了！这也是师父们坐香的时候，坐香，灯光一下子就昏暗下来。
止静，万籁俱寂，禅堂里生死道场的味道一下子就出来了。
这还不算什么，听闻禅宗寺院的打“禅七”，的确是要坐香的人，向佛菩萨、主七和尚告生死假的：意谓把自己的生死全都交给佛菩萨，托付给主七和尚。如同军队出征前先要立下军令状一样，告过生死假，自己的生死就完全在禅堂中了，那是生也打七，死也打七，没有什么病假、香假、经行假，不准随意出禅门，不准打电话，不准散漫放逸，如果出了寺院，即被视为自动退出。这种峻烈的家风，完全是为了一心修行，故禅堂也有“生死大道场”的叫法。
接引我来禅堂的隆鑫师父说：不要说单盘双盘、跑香坐香这些规矩了就算是动动眉毛，怎么动，禅堂里也有规矩这些规矩，得学二十年！接下来，念佛是谁？参！
为什么要到禅堂不停的参：念佛是谁？
其后的一天，我在昌融法师的方丈，和他做一席谈，
寂静禅寺方丈昌融法师想要究竟密参禅师留下的”一念未生之前，如何是我的本来面目”这句话的此间深意。昌融师父于是与我娓娓道来，法师说：天下佛门知道念佛的人多，可是只知道念佛，不知道念佛的人，是什么人。大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。宗门主参禅，参禅在“明心见性”，禅字梵语是禅那，译为静虑，思维修。一般说来修禅就是修定，就是要参透自己的本来面目，所谓’明悟自心，彻见本性’。
起七是禅七的开始，“禅七”，克期取证之禅修。禅七，通常以七天为单位，可连续七个星期，长达四十九天。
禅是无相法，是一切不可得得法，只有无所得才能成佛。无论什么法门，都是叫你息下妄想，狂心顿歇，歇即菩提！
我问：那为什么要看话头？
法师说：是因为宋代以后人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。
一念未生之前，如何是我的本来面目
寂静禅寺参的是“念佛是谁”，贵在起疑情，参就是疑，疑就是参，目的是为了悟，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。起疑情目的是悟道见性，真正起疑情能一念代万念，空掉一切境界，返本还原。参禅有两种情况，
一是生死心不明，生死心切，疑情当下就会现前。
二是找到念佛是谁的人，打破迷情的人，他了知我们现在本来无我，本来是佛。
开悟的人，一旦从梦中醒来，悲喜交加，冤枉啊，枉受六道之苦，我的本来面目本来是一尘不染的。
念佛是我吗？我又是什么？翻来覆去就是通过这个话头，让你生疑，由疑到悟，一旦最终开悟，就能明心见性，见性成佛。所以，寂静禅寺将最难、最深的禅法归为最简单的“话头”——“念佛是谁”。
然后再通过坐香、跑香、出坡等恰当的修行方法，由“话头”自然延伸到“悟”。有道是“无欲则刚”，只要戒灭了一切贪欲自然就能开悟，一旦开悟，即能解决生死大事。而人们之所以参禅悟道，不就是为了解决死生之大事吗？
（完）
交通路线：
浙江绍兴柯桥香林风景区寂静禅寺
绍兴客运中心到达方式：除了客运中心往二环北路走去绍兴市人民医院对面乘坐88路公交车至港越路口（车程约36分钟），转乘812路至大香林公交站下车（车程约40分钟）。
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