《西游记》第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门，这一回讲的是唐玄奘出场举办水陆大会的由来。
唐王从阴曹地府旅游一趟回来了，还记得崔判官的嘱咐：“陛下到阳间，千万做个‘水陆大会’，超度那无主的冤魂，切勿忘了。” 于是，就着手操办这个水路大会。办大会，需要演员也需要场地，所以本回就是在解释这两个必要条件。
唐太宗旅游回来后大发善心，大赦天下，放死囚放宫女。这里有一个很有意思的数字对比。死囚400，宫女3000。顺便搜了一下历史，唐太宗年代中国有360万户，也有说有2500万人口。小说不能当做历史来看，我们只是看一下这个比例就好，约1000户就有一个宫女要出宫了。
太宗放死囚放宫女，被歌颂为大功大德，行了大善事。果然，世人都是以个人利益为出发点看待这个世界，早已经忘了那些宫女从哪里来的，仔细想想唐太宗年岁已高，宫女也不可能是老宫女们单性繁殖出来的。做过恶没有关系，只要从善，就是功德。世人不爱看之前的恶因，只喜欢对自己有利的善果。
在近代西方的精神研究领域，有一个名词叫“斯德哥尔摩综合征”，这种心理疾病的主要表现为，当被害者在面临极端威胁时，会对加害者产生情感认同，并形成融洽的关系。直白一点的例子，绑架者天天打你，饿你，3天给你一顿好吃的，一个月后，你就认命了，再有人说绑架者的坏话，你不但不认同，还会帮着绑架者说好话。不要不信，自己到社会上去找类比的例子，只能说，很多。
当我们把百姓当做被害者，就可以理解唐王这种功德了。
回到职场，强行拉入一个近几年比较流行的名词，PUA。话说，经理B天天跟员工EFG说，你们要感谢公司，因为有公司雇佣你们，你们才能够有一个不错的工作，才能受到家人朋友亲戚用户的羡慕和尊重。这个话没有毛病，问题出在出现的场合。当一句话总是在某些恰当的场合出现，这就是PUA了。因为PUA，慢慢地你就认同了这个观点，甚至会忘记初衷和真相：正是因为有你，公司才会是一个伟大的公司；而不是因为一个满嘴谄媚会PUA的B。
唐王要向阎王回馈许诺的好处，于是张榜天下，找人送死去快递南瓜。重赏之下必有勇夫，于是出现了一个叫刘全的快递员。
在唐王的眼里，刘全的命只是一个工具，他的死只值一个南瓜，那个送给阎王的南瓜。
而阎王收到南瓜后，大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”。
用一条生命去送一个南瓜，真的看不出德在哪里。《西游记》里面这种双标的内容很多。有时候，你会不会想，这个社会是不是患有群体斯德哥尔摩综合征？
刘全善有善报，最后与妻子双双把家还。这实现了百姓最朴素的想法，活着、团圆。但是，这是一个幻想，也可以说是一个PUA，一个偷换概念。
用一个不可能发生的事情作为例子，代替广泛普遍的行为，造成一种假象，让民众产生错觉，做局者则可以进一步控制他们的思想。
这种例子不胜枚举，大到国际关系，小到鸡毛蒜皮，自己慢慢品。
随便找一个，比如某电商某商品实际价值99元，但是商家标价是0.1元，点开商品页面，仔细看才能发现0.1元的是商品的配件。如果你不小心点了默认的购买，默认购买的是标价199元的商品。
唐王阴间借的钱在人间要还给河南开封府的相良，但是相良不收。对比唐王的死亡快递，这才是真正的善。
胡敬德拿着相良不收的金银，去监工修建了大相国寺，就是西安的大雁塔遗址。于是，水陆大会的场子有了。
在《西游记》里面，佛教可能是以国家宗教的形式出现的，因为有法律规定“但有毁僧谤佛者，断其臂。” 这种惩戒，与佛教宣传的思想形成了鲜明对比。“本来无一物，何处惹尘埃”，别人不信佛，你的明镜台却要祭献上他的臂膀。
水路大会的演员由唐玄奘出马召集，这个时候，唐玄奘应该已经完成了升级进化，不再是陈江流了。
本回简单地说了一下唐三藏这个神圣生物的前世，“灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。”
人世间，毁僧谤佛要断其手臂。佛世间，无心听佛要受磨遭难。又是一处鲜明对比。是不是在《西游记》里面，只要不好好对待佛，佛就要惩罚你？
场子、演员都到位了，水陆大会就要开了。
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山楂树开花了。
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