原：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
解：所谓诚其意即是不自己欺骗自己。厌恶恶的事物，爱好好的物事，这便是真正自我谦逊。是故君子必格外谨慎于一人独处一处时，所谓不欺暗室。小人闲时独居则造作许多不善之事，没有不敢做的，肆无忌惮。若见君子则掩藏自己真实面貌，掩盖自己不善的地方而显现自己善的地方。人们看自己，皆清楚明白了解其品性，就像能看见自己的内心一样，像小人这样的自我遮掩又有什么用处呢？这便是自己不欺骗自己，则外在形象自然会显露出来，反过来自己欺骗自己，暗室亏心，也同样会显露出来。是故君子必慎独，因为自欺或不自欺都会显露出来，外人终能看出来。所以曾子说：出门在外，那么多眼睛盯着你看，怎么会看不出来你是什么人？如果自己是小人、不慎独，众人都用手对你指指点点，指责你，这严不严！谁敢光天化日众目睽睽下做苟且自欺之事？财富能够装扮房子使其更漂亮精美。德行能够滋润身体使其美好。内心坦荡身体自然安详舒坦。是故君子必不自欺。自欺非君子，君子不自欺。
原：《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
解：有德行的君子研究道学和自修就像雕琢玉器一样谨慎小心，反复挫磨谨慎小心，生怕丢失了自己的德行，失了自己的仪态。如此行事道学才能精深，德行才能至善。人民不会忘记他。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
解：呜呼哀哉，先王虽以去，至今不曾忘却。君子学习贤人所贤之处，亲近贤人所亲近的。小人爱自己所爱的，忙碌于只要有利可图的事。这便是后世也不曾忘却的原因。曰：能够弘扬美德。曰：敬奉上天圣明的命令。曰：能够弘扬光明的品德。这都是为了让自己修德明理。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
解：何故新？在德行和修身这方便始终让自己保持前进。君子在修身和提高自己德行上面做到了极致，用尽任何办法。
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本
注：（个别诗不解，看情况）
解：君王应停留于仁爱中，为人臣应停留于恭敬中。为人子应停留于孝当中。为人父应停留于慈爱中。和国人相交应停留于诚信中。
是故听审案，我亦人也，他亦人也，必须使天下之人皆以德修身，使天下无案可审！
盖夫德不积、善不行、身不修，是故天下处处讼尔。言语不实之人不敢继续肆意花言巧语，非常畏惧众民的意志。这便是知道何为人之根基、即德。
未完待续。
注：本文所解内容，皆个人依原文而解。部分观点仅代表个人依原文而解的理解，不代表个人本身对原文的最终理解。
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