物格而后知至。
——《大学》
通过对现象的深入观照，了悟了现象的空性本质，即是物格，物格即完成了格物；
对于［物］彻底［格］清楚了，［物］的真［相］和真［性］就了然于心了。
［物］在观心中，有两个层面，一个层面为心的作用现象，一个层面为心的本体。
在心的作用现象层面，以［念头］为典型代表。
在这一层面的观心修行中，观照和体悟的对象，其重点即是念头。
对于［念头］彻底［观照］清楚了，就会彻见［念头］快速变化、无常、无我的真相和真性。
当我们深入地观照念头，就会发现，在［念头］之中并没有一个［固定不变的实质］，［念头］的生仅仅是一个［现象］，［念头］的灭也仅仅是一个［现象］。
就像［水波纹］这样一个现象，［水波纹］并没有一个［不变的实质］叫做［水波纹］，它仅仅是［水］运动的［相］。水波纹的生，是一种幻生，水波纹的灭，是一种幻灭。
同样的，［念头］也是［心］运动的［相］，念头的生，是一种幻生，念头的灭，是一种幻灭，只有现象的生灭，而无真实本质的生灭。在观心实修中，要深入地去观照和体悟这一点。
当我们彻底看透了念头的空性本质，接下来就可以穿透念头现象，来到［心的本体］层面。
对于［心的本体］，只能在观中悟，在悟中观。
［悟］，即是［心吾］或者［吾心］，当自己彻底地明白了自己心的真相，就叫做悟。
这个［明白］，因为不能靠［感官］去达成，不能靠［六根］去达成，只能靠自心的智慧去达成。
这个智慧，即是觉性自明的智慧。
也就是说，明白，是［心］的［自明］。
心，如何自明？
以心观心，以心照心，以心觉心，以心悟心，以心明心。
一切皆是自观、自照、自觉、自悟、自明。
别无他法。
如何自观、自照、自觉、自悟、自明？
心，本自能观，本自能照，本自能觉，本自能悟，本自能明。
心，朗照天地，朗照万物，朗照万象，朗照自心！
因为［心］不是一个［对象物］，不是一个［有形物］，不是一个［有质物］，不是一个［有限物］，所以不能像观照［现象］一样直接去［观照］。
而需要一个［智性］的［悟］。
这个［悟］是［自知］［自证］而不是任何［他知］［他证］。
举个例子，比如你要知道自己的眼睛［在不在］需要靠照镜子去确认吗？
不需要。因为只要你能看见，就知道自己的眼睛在。
这个［知道］不需要借助任何工具，这即是一种［自知］［自证］。
即使别人能举出一万条理由证明你的眼睛不在，你自己仍然会很自信地确定你的眼睛是在的。
既然对于［眼睛］的在，可以如此地确定。
为什么对于［心］的在，以及［觉性］的在，就不确定了呢？
眼睛闭上的时候，眼睛就不在了吗？
心觉隐没的时候，心觉就不在了吗？
所谓的［不在］，仅仅是［功能发挥］的［隐而不显］，而非真的不在了。
这就是［无明］的根源——我们以［现象］而去做判断下结论，而非根据［现象］背后的［真相］和［本质］去做判断下结论。
［觉性］到底在不在，取决于［心体］的［体性］。
如果［心体］是［水波纹］一样的［幻相］，那么依附于［心体］的［觉性］就同样是一种［幻相］。
所有的［幻相］都有个特点，那就是［因缘而生，因缘而灭］。
［心体］呢？我们能找到它的［生灭相］吗？
我们能找到的生灭相，比如念头、情绪、思想、情感等，都是［水波纹］。
而水波纹是水的动相。
这些心的水波纹，也是心的动相。
而心则是［无形的水体］。
［心体］的无形，是彻底的无形，虽然是彻底的无形，但却是鲜活的、可以产生诸多心相水波纹的一种无法定义无法描述的［鲜活的隐藏着无限可能性的无形］。
这种彻底的无形，超越了一切现象。
所以一切用于描述现象界的语言、概念、逻辑，对于［心体］都是无效的。
包括生死。
彻底无形、彻底超越现象的心之本体，没有［生］的现象，也没有［死］的现象。
不仅如此，更因为在［彻底无形的心］中，根本就没有一个［实质］可以生，可以死。彻底无形的心，与生死根本就没有任何关系，没有任何关联。
如果我们将这一点彻底地观照清楚了，体会清楚了，那么对于［觉性］的体悟就比较容易了。
因为所谓的［觉性］，即是［彻底无形的心］本自具足的［能知能觉性］，［彻底无形的心］没有生灭，［觉性］即没有生灭。
这就是［觉性］本自超越生死的秘密。
彻底明白了自心本性本自无形无相，本自超越生死，本自觉性具足，就彻底明白了自己生命的真相，因为在所有的生命现象背后，自心本性本自超越，本自独立，本自自由，本自解脱，剩下的一切都是在这一真相的基础上层层叠加的幻相而已。
幻相因缘而生，因缘而灭，而自心本体从未动摇，自心觉性从未增减，自心真相从未改变。
有了这样的了悟，就可以站在真理之巅，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
当然，如果仅仅在道理上明白了这一点而没有在自己的心中真实地体证，那么就远远不够。
如果在心中真切地体证了这一点而在日常生活中又常常忘记了，那么也还需要继续精进地修行。
只有达到了高度知行合一、时时刻刻自然地安住于自性本心的状态，才能称为［真知］。
所以［物格而后知至］既是修行的方法，同时也是修行要达到的目标和境界。
儒家心学的代表人物阳明先生的四句教最能体现这一点：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
无善无恶心之体，其实已经暗含了心体远离一切二元对立分别的超越性；
有善有恶意之动，即是人的妄念习气随缘而发，随机而动，其善恶之机皆在一念之间；
知善知恶是良知，良知之心炯然独照，洞若观火，对于善恶之念念念觉知了了分明；
为善去恶是格物，安住于良知之心，不随念转，正念相续，净念相续，即是为善去恶之格物实修功夫；
如此精进修行，欲望习气即可渐渐消磨涤除，而后本心自现，寂静清明。
习气除尽，方显［物格］之真功，真心寂照，方达［知至］之真境。
知至，即明明德矣。
大学之道、大人之道、圣贤之道的修行根本，至此明矣，立矣。
感恩儒释道三教圣人
感恩所有的一切
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