0933《纸言.片羽》

0933《纸言.片羽》

孔子的政治智慧，可谓“上得厅堂、下得厨房”。

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？（语出《论语.为政》）

有人揶揄孔子，你老人家这么大本事，天天把国家政治挂在嘴上，你为什么不去从政做官呢？为什么你的政治主张处处碰壁，始终无人赏识呢？估计说这话时，是孔子在周游列国过程中，或者是周游列国失败后重回鲁国时受人揶揄的。

孔子和孟子都喜欢掉书袋，说话之前总是喜欢引用古人或古书上的话来证明自己的观点，这种习惯至今在中国人的语言表达中得以延续。

孔子说，你没读过《尚书》吗？这本书中讲到“孝道呀，唯有孝道这种思想，以孝来处理好与父母的关系，以孝来处理好与家族兄弟的关系，像与朋友交往一样。经营好自己的家族内部事务，不也是一种政治活动吗。为什么非要去当官才叫从政呢？”

1912年，四川人李世铨写了一本书《厚黑学》，自以为悟透了儒家学说的千年精髓，认为与其尊崇孔孟之道，不如尊崇自己开创的学说思想，因此改名为“李宗吾”，意思是我就是自己的祖宗，我就是信奉自己的学说，口气着实大得很。

李宗吾认为，孔孟所谓的“孝悌”思想，是一个以自我为圆心的同心圆，圆的核心是自我，然后是父母，兄弟，友朋而后延伸到社会交际。在逻辑上，这个认知是正确的。

孔子所处的春秋时期是奴隶社会，社会的基本组织结构是家庭—家族—氏族—部落—部族，最后是部族群落，这也是基本的社区政治秩序。

放在当代人的视角，不要说处理社会人际关系，能不能处理好家庭成员关系都成了一个大问题。我个人是从来不看央视12套法制节目的，原因是太脏，人性的阴暗面太脏。经常可以看到亲情手足之间因为一点私利或个人情绪，因为一点宅基地的纠纷，因为父母的一点遗产，撕破脸皮对簿公堂者屡见不鲜，或许可能在法律的庇护下赢得了官司，但那份血浓于水的亲情却再也无法弥合。我也不看央视所谓中国人的年度精神史实《感动中国》，本来孝敬自己亲娘老子是动物畜生都懂得的本能，作为高级物种的人类，却要把孝敬爹娘老子作为美德来大肆弘扬表彰，不知道是道德的进步呢，还是道德的退步。

孔子认为，建立整个社会的政治秩序，首先应该从维护一个家庭内部的伦理秩序开始，从这个层面而言，家庭伦理就是社会政治。

在孔子那个年代，中国人以家族形式群居生活，家族越来越庞大，人口越来越多，彼此之间必然要产生利益纠葛，如何处理好家庭内部成员的关系，与同宗族其他成员之间的关系，是一个人接触社会事务的起点。而且，可以想象，在生产力极度低下的春秋时期，因为土地、工具和粮食产生的纠纷绝对不在少数，因此处理宗族事务，对一个心智与人性的成长至关重要。

《论语》中有个现实版的故事。

子谓公冶长，可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。（语出《论语.公冶长》）

孔子有个同父异母的哥哥叫孟皮，腿有残疾，曾经和孔子及其母亲颜征在一起被逐出家门，与孔子一起生活。据史料记载，孟皮至少育有一儿一女。孟皮去世时，他的女儿已经成年但尚未婚配，作为叔叔的孔子责无旁贷肩负起为侄女操办婚事的任务。摆在孔子面前的问题是，他要以叔叔的身份来行使做父亲的职责，一碗水要端平。但是，一碗水又怎么可能端平？我们看看孔子怎么处理这个家族事务。

孔子有两个弟子，一个叫公冶长，一个叫南容，都非常优秀。公冶长因为听得懂鸟语，被鸟儿诬陷关进了监狱，这是有前科的人，无论出于何种原因入狱，在当时熟人群居的部落里都是一个人生污点。而南容就不同了，少年才俊，是那种识时务的俊杰人才，懂得审时度势，懂得察言观色，懂得进退取舍，在社会上混得开，吃得香。

两个青年女子，一个是自己的亲生女儿，一个是自己的侄女；两个青年男子，一个是坐过大狱，进过班房，有犯罪前科的公冶长，一个是青年才俊，人中龙凤的南容。以一个父亲的直觉，他会选择出身好，学问好，声誉好，具有大好前途的南容作为自己的女婿。而对于侄女，只要随便给她找个人家嫁了，族人也说不出什么。

但是，孔子没有这么做。他选择将侄女嫁给了优秀青年南容，而把自己的女儿许配给有瑕疵的公冶长。

女儿是父亲上辈子的请人，女儿是父亲的贴身小棉袄，孔子焉有不爱自己亲生女儿的道理？那么，孔子这样做，到底是爱自己的女儿多一些，还是爱自己侄女多一些？他为什么要这样做？

吃亏，这就是孔子处理家族内部事务的智慧！

无论是组织体系内的一个领导，还是家族内部的一个主持事务的长辈，要取得组织体系内部绝大多数成员的认同，就必须要学会取舍，要能够吃亏。看似自己在局部利益上吃了亏，但在大局上他获得组织内部成员的认同，获得了主持组织内部事务的权力。这就是孔子吃亏的智慧。