2023-9-25 五十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
语音整理
今天，我们来继续共同学习《论语·八佾篇》第12章。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”。
我们知道，在夏商周时期祭祀是一个家庭乃至一个国家最重要的事情之一。正如《左传》记载的那样，“国之大事，在祀与戎。”就是国家大事呢，主要有两件，一个是祭祀，一个就是打仗。而且，祭祀还排在了打仗之前。
在这一章里，孔子主要讲了关于祭祀，必须是诚心诚意，有一种庄敬的心情。庄就是庄重，指的是仪式；敬就是诚心，这是从内心出发。也就是说这个祭祀活动，不仅仪式要庄重，更重要的是要诚心诚意。
第一句，“祭如在，祭神如神在。”很明显，前面一句有所省略，就是祭祖如祖在，祭神如神在。啥意思呢？就是孔子说这个祭祀祖先的时候，就如同祖先真的在那里受祭；那祭祀神明的时候，就如同神明真的在那里受祭。
其实我们现在这种情况还普遍的存在，每逢这个清明啊，除夕呀，都要去祭祀祖先。祭祀的时候，还要与祖先进行对话，当着自己的子孙的这个面啊，请求祖先他保佑子子孙孙。同时呢，还要汇报家族里边的一些重大事情，让祖先明确无误的了解家族的发展状况。看那种神情呢，真的是非常庄重的，而且，说的就好像祖先还活着一样。
那祭祀神明的时候，也同样存在着这种状况。明白的说出了自己的诉求，并且，供奉祭品，希望能得到神灵的庇护。
其实对于鬼神这类的东西，孔子并不主张多讲，比如他说敬鬼神而远之，子不语怪力乱神等等。但是孔子从来不反对祭祀，并且，他也深深的知道，祭祀的核心，是信仰，是感情，而不是仪式本身。
所以在中国传统的祭祀中，它的基本观念就是祭祖要亲自祭祖，不能让别人来代替；祭祀用的祭品，也要亲自准备，不能让别人代劳；当然祭祖花的这个钱，也不能花别人的钱，必须是自己的钱；包括兄弟姊妹之间，要对祖先进行祭祀，也要各自准备自己的祭品，花各自的钱，这个是不能混的。这个在全国各地基本上都是通用的。
后面又补充了一句，“子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”那有人从字面上就认为孔子，非常狂妄，我不参加的祭祀就好像不祭祀一样，就好像没有祭祀一样。实际上，我觉得孔子并没有这么自大，恐怕是对这句话的误解。“与”，我个人认为呢，不是参与，而是赞赏的意思，同意的意思。就是说我不诚心参与的祭祀，就好像我不祭祀一样。
那这句话呢，实际上和前面的意思是一样的，强调祭祀必须诚心诚意。
张居正直解
祭，是祭先祖。祭神，是祭外神。吾不与祭，如不祭，是孔子平日的言语。门人记说：“祭以诚为主，而他人则不能。惟吾夫子，观其在家祭先祖的时节，则孝心纯笃，就如先祖在上的一般。其在官祭外神的时节，则敬心专一，就如神明在上的一般。夫鬼神无形与声，岂真有所见，乃心极其诚，故如有所见耳。”考其平日尝说：“吾于祭祀，必亲行之，乃慊于心。若或有故，不得已，而使人代之，则不得以伸吾之孝敬，故礼虽已行，而此心缺然，还似不曾祭的一般。即此言观之，则其祭祀必致如在之诚可知矣。”这是门人记孔子祭祀之诚敬如此。若天子一身，为天地宗庙百神之主，尤不可不致其诚。所以古之帝王，郊庙之祭，必躬必亲，致斋之日，或存或著，然后郊则天神恪，庙则人鬼享，而实受其福也。承大祭者，宜致谨焉。
李零讲解
前两句，旧注都说，第一句是讲祭鬼，第二句是讲祭神。孔注说，“祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也”。“事死如事生”，见《左传》哀公十五年、《礼记·中庸》，当然指祭鬼。皇疏添油加醋，进一步解释说，原文既说“祭如在”，当然是相对于“不在”，不在的肯定是鬼。朱注无异议。现在各种注本都采用这类说法。我看，这种说法不对。原文只说“祭如在”，并没说“祭鬼如鬼在”，祭鬼说，明明是添字解经。我理解，“祭如在”是泛言祭什么就好像什么在眼前，并不确指是神是鬼，下文递进，才强调“祭神如神在”。
最后两句，前人说，如果孔子有事，不能亲临祭祀，让别人代替，别人不敬，还不如不祭（《集解》《集注》），这种解释也有点别扭。我理解，孔子是说，祭祀一定要虔诚，一定要投入，有亲临其境的感觉，如果没有这种感觉，还不如不祭。（祭祀要有祭祀的状态）
〔按〕李零的解释与张居正的有所不同。“祭如在”，张居正释为“祭祖先”；李零释为“泛言祭什么就好像什么在眼前，并不确指是神是鬼”。
华杉称孔子“如有神论”
孔子是不太谈鬼神的。“知之为知之，不知为不知。”鬼神有没有，没见过，不知道。不知道，不能肯定他有，但也不能说没有。孔子的观念，是“如有”，就跟有一样。
我们上学学的无神论和有神论，老师教我们要做无神论者。孔子是无神论者还是有神论者呢？他对鬼神存而不论，所以他没有“有神论”。但他也不是无神论者。对有神无神，还有第三种观念，我把他称为“如有神论”。
说有神，没有科学依据；说无神，又没了敬畏约束。我看儒家的“如有神论”，可以填补这空白，我不知道有没有神，但我就跟有神一样要求自己。
头顶三尺有神灵，如有神在。
孙中兴断句“吾不与，祭如不祭”
第二句有断句的问题。一般都作“吾不与祭，如不祭。”从包咸开始的解释都是：“孔子如果有事或生病无法亲自参加祭典，虽然有人代为祭拜，但是很难表达出孔子的肃敬之心，那就跟没有祭拜一样。”这种解释强调的是祭拜时重要的是“肃敬之心”。可是孔子是“真的”没有亲自祭拜，是请人代理的啊？为什么还要说“好像”没有祭拜？
另一种断句法是“吾不与，祭如不祭”，其中“与”有“赞同”的意思，和前者断句法“与”是“参与”不同。“祭如不祭”是和前面“祭神如神在”的语法一致的。整句的意思就是：“我不赞同祭拜的时候祭拜者没有诚敬之心，这样就等于没有祭拜一样。”这样的解释似乎比较合理。孔子不只是讲自己的祭拜，也提醒所有祭拜的人要有恭敬的心。
孙中兴详解（摘）
孔子从“祭如在”，引申到“祭神如神在”。然后翻转说，我不赞成“祭如不祭”，也就是“祭如不在”的意思。虽然孔子没明白说出背后的道理，但是“依脉络解经”，可以推论出来孔子强调的是祭拜者的敬肃之心是“祭之本”。所以“祭如在”是在“心中”存在，要靠着外在的祭拜仪式才更能彰显内心的敬肃之心。这点又搭配《为政篇》说的“祭之以礼”，更可彰显“缘人情而制礼，因人性而作仪”（《史记·礼书》）。子张后来说“祭思敬”（《子张篇》13.1），以及孔子说过的：“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”（《礼记·檀弓上》《孔子家语·曲礼子贡问》）都可以说是得到孔子的祭礼的神髓。
其他古籍中也强调这种“祭思敬”的重要性：《礼记·祭统》记载：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。”《礼记·少仪》说：“祭祀主敬。”《礼记·祭统》说：“其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？”《礼记·檀弓下》说：“唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。”
董仲舒在《春秋繁露·祭义》中也发挥同样的看法，并且引用到此章为证：“君子之祭也，躬亲之，致其中心之诚，尽敬洁之道，以接至尊，故鬼享之。享之如此，乃可谓之能祭。祭者，察也，以善逮鬼神之谓也。善乃逮不可闻见者，故谓之察。吾以名之所享，故祭之不虚，安所可察哉！祭之为言际也与？祭然后能见不见。见不见之见者，然后知天命鬼神。知天命鬼神，然后明祭之意。明祭之意，乃知重祭事。孔子曰：‘吾不与祭，如不祭。祭神如神在。’重祭事，如事生。故圣人于鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不独任，事之而不专恃。恃其公，报有德也；幸其不私，与人福也。”这也都是传承孔子强调以“敬”为“祭之本”。
不过孔子强调的“祭”是有“该祭”和“不该祭”的区别：《为政篇》末章中说：“非其鬼而祭之，谄也。”《礼记·曲礼下》也说：“凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。”
后代中国人清明祭祖是孔子赞许的，但是“逢庙必拜”，就会让孔子摇头叹息的。
网友评论