品味《心经》

品味《心经》

                  品味《心经》

        《心经》全名《摩诃般若波罗密多心经》，意即大智慧到彼岸的核心经文。心经者，核心之经，经之核心也。

        据说，《金刚经》是六百卷大般若经的概括，该经最后以“应作如是观”的观字结束，《心经》则是以“观自在菩萨”的观字开始，两经首尾相接，又旨趣相投，颇有意思。

        如果说《金刚经》是大般若经的概括，那么，《心经》则是《金刚经》的浓缩，而“观”之一字，就是《心经》的灵魂。

        观，乃众妙之门，读心经想读出点味来，不可不特别留意这个“观”字，整部心经的一切境界、非境界，都出自于这一个字~观。

        那么，咱们就从“观”开始，来慢慢品味。

“观自在” 

        观察自己的心念所在。   

        为什么用观而不用看?因为看是用眼睛，不可能看到自己的心念，看到的都是有形有相的东西。

        佛说一切法，都是让人回归本来，认识自己，《心经》也不例外。

        那么就把眼睛和眼睛所看到的东西先放一放。

        一旦放下，观，自然就开始了。观到了什么？无非是头脑里的一个一个的念头，而观不到其他任何东西。

        人们其实就是活在这些念头里，以为这些念头就是自己的心。

        人们认为自己的心在哪里？想以前的人和事的时候，就在过去；想当前的人和事的时候，就在现在；想将来的人和事的时候，就在未来。

“菩萨行深般若波罗蜜多”

        修行人这样做的时间长了，功夫深了，就会到达智慧的彼岸。

        功夫全在“观自在”。只要不停地观，那些念头就会中断，也会越来越少，以致出现没有任何念头，什么也没有了的状态，一切的念头，都是从这个什么也没有的空里产生。然而这个什么也没有的状态，自己清楚知道，虽然什么也没有了， 但是仍然有个知道在，有个“观”在，这个什么也没有的空，就是观的体，观则是空的用。

        如果亲自体验到了这个，即证得了这个，也就是感觉到这个什么也没有的空，就是自己，OK了，此时说什么也多余了，因为你就在智慧彼岸上，什么你不知道啊，还用别人说吗?

        原来，观自在，就是观自己的空性所在，就是自己观自己，就是自己确认自己是个什么也没有的空。

        无论读心经，还是读其他经，就得这样一层一层去亲证，去亲自体验，不然，除了头脑增多一些知识，于身于心都无益处。

“时照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”

        时时照见色受想行识五蕴都是空的，作为感受中的苦自然也就空了，没有了。

        这里仍然在说“观自在”，顺便说了下观自在带来的受用，只是把观换成了照见，因为观带有看的意思，用起来感觉有点窄，照见，有知道和清楚明了的意思，用起来感觉就宽泛了。

        回过头来想一想，开始观的那些念头，都有哪些内容?无非是形形色色人事物的影子色相、冷热痛痒喜怒哀乐等感受、一个又一个的想法、无休无止动个不停的行为趋向、是是非非善善恶恶的意识分别等等，这里把念头分类概括了。

        刚开始“观”的时候，人们会觉得一团乱麻，混混沌沌，那是因为自己的观，做不得主，被念头转去流浪了，“行深”后，明白了观才是自己，不再上念头的当了，念头一来，立马观到，立马照见，念头当即湮灭成空，自己立马回到自己如如不动的本来状态中。

        这才是度众生，把不断生出来的念头，度化到空里去，就是度自性众生，这才是真修行。

        苦厄，实质上就是受的内容、意的认知，五蕴都空了，苦厄自然也就没有了。   

“舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

      舍利子啊，告诉你，色与空是一样的，空与色是一样的；色就是空，空就是色，受想行识与空的关系，也是这样。

        这一段解释有与空的关系。

        让我们再回到观自在。观到的那些内容，都是通过眼睛反映到心上的影子，就是色相，没有实质性的东西，所以色和空不异。色相消失，就是空，空也有个空相，空相和色相本质上没有什么不同，所以空和色不异。因此说，色就是空，空就是色。

        然而，自己那个观，色时观色，空时观空，观却既不是色，也不是空。如果执色执空，说明人还在迷中。

“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

        这一段解释空的特点。

        我们仍然不要离开观自在。诸法本空无自性，一切法展现在观中，都是虚幻的影子，生于空，灭于空，空没有生灭，没有垢净，没有增减。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。”

        所以，既然是空，那就是什么也没有，如果有个什么，也就不是空了。因此，空里面不但没有五蕴，也没有佛曾经说过的眼耳鼻舌身意等十八界，没有无明老死等十二因缘，没有苦集灭道四圣谛，没有所谓的智慧，没有任何东西可得。

        佛说法是因为众生的不同执着，随缘而说，执着什么说什么，让人明白后不再执着，才能证得自己本有的如来智慧德相。这两段就是让人不要执着佛所说的任何法和任何所谓真理。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

        因为没有得到什么，那就是空，有情众生觉悟了自己就是空，就是登上了智慧彼岸，心里也就没有任何罣碍；没有罣碍，也就没有恐怖；没有颠倒梦想，就是正知正见，明明了了。心中空空，什么也没有，又明明了了这个状态，就是究竟涅槃。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

        过去、现在、未来的所有觉悟者，都是因为到达了空无一物的智慧彼岸，才得到本来具足的无上正等正觉。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

        从以上觉悟者的现身说法就可以知道，智慧彼岸就是最大的神圣咒语，就是最大的光明咒语，就是没有比平等更平等的咒语，一心念这个咒语，就能够去除一切苦恼，这是真实的、不虚的。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。   

        所以，好好念念这个能到智慧彼岸的咒语吧:“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆呵。”

        不要追究这个咒语的含义是什么，如果你知道它的含义了，它就会失去咒语的意义和作用。因为不知道咒语的含义，所以，念起它来才能把头脑中的那些“含义”斩断，回归到没有含义分别的清净之中。念咒的目的就是让人销落诸念，置心一处，最后连这个咒语也放下，就是了。

        众生所以为众生，就是因为妄想执着，有五蕴十八界十二因缘四圣谛等等人我相、法我相覆盖着，才使得众生本有的如来智慧德相不能显露，才使得众生本来具足的无上正等正觉不能大放光明，所以，要想觉悟，没有捷径可走，执着什么，放下什么，直到放无可放了，连放下也放下，就会如愿登上智慧彼岸了。

品味《心经》