关于端午——崇德向善是中华民族的传统美德。
“粽子”与“高中”（中举的中）谐音，有神兽的家庭可能要早早安排学生拜祭文化鼻祖了。
中国的粽子，可谓是地无分南北，粽无论美丑，就问你好吃不好吃。
看了看现在的粽子有什么材料，主料是糯米以黑龙江的圆糯米为佳，必备的灵魂是粽叶，以长条叶为佳。
麻绳坚草看你们的心情。
粽子可以添加的馅料有豆沙、蜜枣、猪肉、赤小豆、咸蛋黄。
辅助物料有鸡粉、料酒、红糖、胡椒粉、芝麻油、老抽。
胡椒自秦汉时期传入中原，一举征服了人们的味蕾，在马伯骞小说《长安十二时辰》中让读者恨的牙痒痒的元载。就屯了几十担胡椒在自己的库房中。
看来盛唐多吃货也是不可辩驳的，“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
一担胡椒价值千金，平民百姓都是拿着小鼻烟壶一倒一倒的，可见《长安十二时辰》中张小敬与几个武侯上元节煮羊肉。
屈原的谁怜芳草幽，也记述过椒房的花椒。
在《九歌》离骚篇中：“步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。”记述了先秦人们对芳草的迷惑与追求。
“唯昭质其犹未亏。”又暗示了人们对于芳草香味的见底，“昭质”清楚分明的香气，没有那个正常人不喜欢。
陆龟蒙一句：“天问复招魂，无因彻帝阍。”
将“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”将屈原离骚中心向君王君王不早朝的意境，诠释地十分透彻，也奠定了端午节招屈原忠义英魂的基调。
陆龟蒙在诗作中设问，为什么天地之间要招魂，无非是因为楚怀王放弃了对忠善正直大臣的信任。
崇德向善是中华民族的传统美德。
屈原精神传承了一代又一代炎黄子孙，在华夏大地上开花结果。
《祠南夕望》
杜甫
百丈牵江色，孤舟泛日斜。
兴来犹杖履，月断更云沙。
山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。
湖南清绝地，万古一长嗟。
杜甫在唐末发出来和屈子一样的感叹。山川依旧，万古长叹。
时大诗人杜甫站立与屈子祠堂，黄昏时段向南边瞭望。
天苍苍，野茫茫，百丈江水逝去，屈子也这样走入了澜沧江底下，宽广的江面上有一孤舟斜停。人们都知道水流作用，小船直着没有外力作用是不会停在江面上的，只有斜着才可以。
可能是乘兴而来拄着登山杖，月光给了沙滩不一样的颜色，江边景致依旧，月半时分山鬼也来祭奠屈原，屈原熟悉的物象湘妃竹依旧耸立在江畔。
在湖南这么一个清流名士众多的地方，万古都回荡着一声长长的嗟叹。不知是屈子的，还是文人墨客的，是忠义的魂。
《屈祠》
汪遵
不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。
至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。
另一位文人墨客在屈祠的感受书写的更为直观，汪樽在屈祠听到猿猴对着月亮啼哭，有没有想到郦道元的《三峡》中“空谷传响，哀转久绝。”，猿猴的叫声在人听起来是悲哀的，与屈原殉国的事迹连接起来，引起了汪樽对楚王的怨恨。早知今日何必当初，为何疏远了贤臣。
《浙西李尚书奏毁淫昏庙》
徐凝
传闻废淫祀，万里静山陂。
欲慰灵均恨，先烧靳尚祠。
屈原，字灵均。徐凝对于屈原的死怪罪与楚怀王同一时期的另一位臣子靳尚。如果不是靳尚后期得宠蛊惑君王，楚国不会亡国屈子不会投江。
传言，在听闻屈原投江后楚地的百姓纷纷去打捞屈原的尸骨以免他被鱼儿啄食。鱼是不吃忠烈的牲畜也是有灵气的，况且屈原年少时是那么的可敬可亲。
苦寻无果后，楚人让家中巧妇以，蒲苇叶子包裹糯米投江喂饱鱼儿，这样鱼畜就不会啄食恩公尸体。
其实，我们更愿意相信，屈子没有投江，而是找了另外一个地方写他美丽的词曲，接济善良的人们。依旧保持着一个金子般的初心行走于各色百姓之间。
端午节要说“端午安康。”这是一个深沉的节日。
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