昨天的学习，我明白了，“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的真正含义。
一个人的力量毕竟有限，要懂得“和衷共济”，通过别人的力量去达成自己的目标。
今天继续往下读:
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。”
注释
中国:指中原地区（黄河流域一带）
译文
当唐尧在位的时候，天下还不安定，洪水乱流，到处泛滥，草木生长茂盛，禽兽成倍的增长，谷物没有收成，恶禽猛兽危害人类，它们的足迹遍布于中原各地。尧一个人对这种情况感到忧虑，所以选择舜来分管治理工作。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎。
注释
益:舜的臣子，起初做火正，后来做掌管山林沼泽的虞官。
㵸济漯:㵸，疏通。济，水名，源于河南济源市西的王屋山。漯，水名。
决汝汉，排淮泗而注之江:汝、汉、淮、泗是水名。这些水不一定都流入长江，孟子不过是借此申述大禹治水之功，未必字字实在。
译文
舜又派伯益掌管火政，伯益放火焚烧山林和草泽地带，禽兽奔跑躲避。（舜又派）禹疏浚九河，疏通济水、漯水，让河水流入海中。开凿汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导入江中。然后中原地带的人们得以耕种，当这个时候禹在外面奔忙了八年，三次经过家门都不进去，在这种情况下即使他想耕种，又哪能成呢？
后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也:饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。放勋日:“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使之得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？
译文
后稷教导百姓耕种收割，栽培谷物；谷物成熟了，百姓也就得到了养育。人类的生活规律往往是这样，吃的饱，穿的䁔、住的舒适，要是没有教育那就会接近于禽兽，圣人对此有深感忧虑，便派契做（掌管教育的）司徒官，教给人们以人与人之间的道德关系:父子之间相亲相爱，君臣之间有礼仪，夫妇之间有内外之别，长幼之间得有尊卑次序，朋友之间得有信用。放勋说:慰劳他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其所，（发生困难）又赈救他们，对他们施以恩德，圣人这样（辛勤的）为百姓操劳，还有空余时间去耕田吗？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得仁者谓之仁。是故以天下人易，为天下得人难。
尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜也把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。那是把分管的百亩田地没有耕种好作为自己的忧虑的，是农夫。把财物分送给人叫做惠，把好的道理交给别人叫做忠，替天下人找到出色的人才叫做仁，把天下让给别人倒容易，为天下挑选到（有能力治理天下的）人才确实是难事。
孔子曰:“大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！”尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
译文
孔子说:“尧作为帝王确实是伟大啊！（世上）只有天最伟大，（从古以来）只有尧能够效法天，对尧的无边圣德，百姓们简直找不到适当的词语来形容它！了不起的帝王舜呀！他那么使人敬服地坐了天下，自己却不享受它！”尧、舜的治理天下，难道不要用心思吗？只是不用到耕田上罢了。
今天的这段再次阐明了“劳心者治人，劳力者治于人”观点。用在当今应该理解为，作为我们的领导、上司，他们要纵观全局，合理安排工作，总不至于让领导们去下地劳作，或者具体操作机器。
而作为普通人的我们，该明白自己有多大能力干多大的事情。三百六十行，行行出状元，干什么工作，只是分工不同，没有贵贱之分，我们只要干好自己该做的份内事就行，总不能盼着领导、上司跟我们做一样的事情。
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