蘭心序：這是一篇來自黃山的稿子。
大家能看到今天的稿子，記得感謝我邊上這位一路背著電腦的小哥吧！你知道，黃山很高很陡很難走，小哥很辛苦，剛走沒一會我就開始內疚了。。。真的謝謝他！
今天是第七講，彌勒菩薩繼續回答何者是因緣，這一節主要講的是“逆”十二因緣，也就是涅槃還滅的過程。
師父所講文字版：
刚才我们已经讲到了这个十二缘起——“顺”的十二缘起，那么就是“无明缘行；行缘识；识缘名色……”那么接下来呢，是说这个还灭的十二缘起，就是“逆”的十二缘起。
補充內容
这里再补充一下，“如是唯生纯极大苦之聚”，从相对的这个生命状态里面来讲，这个“爱”、“取”、“有”、“生”，有了相应的认知、感受之后，人就开始会有各种妄动，追逐自己所谓喜欢的东西，爱著这些东西。那么得到满足的这个过程里面，感受到快乐，感受到幸福、喜悦，那么也存在一定的快乐。
可是在这里，从生命的真实意义来讲，从这个本身来讲，称为“唯生纯极大苦之聚”，那么就是对这个相对乐呢，也否定掉了，不认为这个所谓相对的乐是一种乐。所以某些人看到这个十二缘起，觉得佛法里面这样说，这么论述，是不是有点儿悲观？有点儿消极？难道世间没有乐啦？比如说天伦之乐，事业成功之乐，那么获得一种好的荣誉之乐，那种种都是乐了。
那么这里讲是说“唯生纯极大苦之聚”，实际上这个就是需要更进一步地了解佛法所说，佛法里面并没有否定相对世间的这种所谓乐的存在，这也是有的。所以在不求解脱，不求大乘的菩萨、成佛啦，那么有人天之求，就是求得人天的福德，福德增上，得人身，生天上。那么相应他所得的境界、世界呢，称为善趣、乐趣。就是善则生乐，就是说你有善行，你会感得乐的果报，比如说身体健康，财富丰饶，住的地方眷属和睦，没有斗争、战争，那么这些都是相对世界里面的福乐，不可否定。
那么这里讲“纯极大苦之聚”呢，是更深的一个层面，就像我们现代世界对于某些东西的精确度要求不一样的时候，那么解说、判断就不一样了。要求越高的时候，相比之下，原来认为可以的，在提高水准、提高要求之后那就不认为可以了，不觉得是可以了。所以这里是从生命的深层面来做观察的，我们世间所追逐的种种这些乐等等呐，归根结底，它属于“坏苦”，就是好花不常开，好景不常在，它会失去的。比如说健康，某一天会生病；眷属聚合了，某一天会分离，有聚就必有（散）的，有得必有失的，你赚了多少钱还是要花完呐，花了还是没有，又要去赚钱呐。
所以这个“纯极大苦之聚”啊，那是讲更深层面的苦，是自身无常迁流变化之苦。你在一生当中觉得得了多少多少乐，等你回首一顾一看的时候，就跟做了一场梦差不多。但是你在经历的时候，你就感觉到苦啊，感觉到乐啦，苦乐交参，随着它颠来倒去的，颠三倒四的，妄动不已，那么从圣者的智慧境界上来讲呢，那都是苦的。
所以经典里面非常形象地比拟啊，比喻啊，就是说身上长了一个疱疮，凉风吹一吹觉得舒服，凉风不吹呢，又觉得很痛、灼热，这个痛苦，这个上面发烧。那么只有这个疮呢，这个肿呢，消了，也不用风去吹了，他也是很自在的了。圣者心中，没有这种疮痈，没有这种疱疮，所以心里是自在恬悦，没有障碍。我们凡夫呢，十二缘起了，就是生死流转，无明妄动所系缚，就不得自在，岂不是“纯极大苦之聚”啊？那点乐呢，就像钓鱼的鱼儿一样的，你才刚刚尝到一点呐，接下来就被钩住了，逃不脱了，是这样子的，所以“纯极大苦之聚”。
此中，无明灭故行灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名色灭故六入灭；六入灭故触灭；触灭故受灭；受灭故爱灭；爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老、死、愁、叹、苦、忧、恼得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。
这个是涅槃还灭。那么生死流转的认识，跟进一步证得涅槃还灭是有关系的。假如你很好地了解到了生死流转的生命流程，不管是宏观的十二缘起，还是微观的十二缘起，就是一念、一觉，一反应之间的刹那十二缘起，你认识到的时候，那么原来的那种自我意识、自体意识、自我爱著产生的固执、固弊就会开始慢慢消融。这个是观的一定成熟的时候，就可以达到了。如果不是这样的话，不可能达到涅槃还灭。所以这个生死流转的认识跟这个涅槃还灭是有关系的。
“无明灭故行灭”
“无明灭故行灭”，这“无明”怎么灭呢？“无明”相对应的就是“明”啊，“明”就是要有无漏慧，要有无漏的智慧，就是如实觉观生死流转缘起这个变化相续不断当中，相依相待的一个关系。不存在“无明”实执所误认为的自我主体的存在、相对客体的存在有这样的真实性，这个真实性是没有的。
这样子，那么对应的“无明”戏论它不能够再覆藏遮掩生命本身。我们生命本身就是这个样子的，哪来的我？哪来的这个法呢？我们讲你、我、他呢，它是一个参照，就是东边看西边，西边看东边一样的一个互相比拟、互相参照，而不是脱离开这些参照能够以自我意识所认为的那样，有一个个体、实体的存在，这个从来就没有存在过。
所以像永嘉大师啊，禅宗里面的，讲的“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是对于生命实质的情形认识之后，觉悟之后，当下相应，当下契入，原来的那种迷背、隔离就消融了，冰然瓦释，就是这样子的。
所以“无明灭故行灭”，这时候会不会随着它逆向而动呢？不会了。就像一个梦醒的人，再有梦中的这个人物来追他，他害不害怕？他会不会跟着反应？那不会跟着反应。就像我们人，小孩子还不懂事的时候，哄他几句他就开心了，虽然这个事情不实呢，他不知道，他跟着走；有时候呢，不要担心的事情，大人知道这个是假相，那小孩子不知道，他会担心。然后你讲了，他学懂了之后，那就不担心了，就打破了原来的那种错乱反应、虚妄的反应。
佛法学习，了解，观修，最后证入成熟的时候，就会消融原来错误的反应，所以“无明灭故行灭”，“行”是这样灭的。但原来会有这种妄动追逐，有这样的“行”，那是认假作真，不了解生命的事实，才会有这样的一个妄动。所以“无明灭故行灭”。
“行灭故识灭”
“行灭故识灭”，所以这样的认知、反应就没有了，所以就不会再滋润原有的错误方向。
“识灭故名色灭”
那么“名色”灭，就不会再继续投胎流转了。所以经典里面讲了初果、二果、三果、四果是怎么样，就是说在人死了之后，死有，一刹那就死了。死的时候呢，由于戏论的惯性力量，初果、二果他的自我爱著还是会有，这一下子死了，“我要生到哪里去了？”“我该怎么办哪？”“我不能死啊！”这都是正常的反应。
那么认识到就是“无明缘行；行缘识；识缘名色”了，从来没有一个“我”，从来就只是说前念灭后念生这样联动性的一个心理反应，然后行为上的种种造作，语言上的种种发表，就是这样子的而已，除了这本身再找不到第二位、第三位的东西，他有这样的一个认识之后，那么随这个死后所现的我爱能够不继续膨胀，不继续发展，所以初果以上就决定不会堕三恶道。为什么？他有这样的智慧力量。
就像我们一个人犯错一样，本来是可能犯，可能不犯，但是呢他终究是烦恼根深，随着这个坏习惯走，膨胀一下他就犯了，把这个罪过的事情就造作出来了，是这样的。那如果他有正念，有正的见解、智慧的力量，这个时候就会消退，就会解除相应的妄动。所以初果、二果他在这个当中还会有我爱现，只有到三果以后，这个死相之后，我爱不现了，所以说三果他不来人间了，这是以声闻修证的境界次第来讲。那么到了第四果阿罗汉果的时候呢，他这个我爱也不现了，那个习惯性的滋润力量也不现了，那么这个生死流转还会不会相续而来“名色”、“六入”啊？就不会。
“无明”灭，“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”都不生起。
就好像这个泉水不断地往外冒，它才会汇成小溪，汇成小河，汇成江，流入海。那如果说这个泉水它就停了，那么溪、江、河、海它就不会构成。所以“无明”灭了之后，“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”都不生起。所以有的经典当中啊，形容见得真理，破除了“我”执，破除了“无明”呐，就好像这个树的根砍掉了，这个人的头砍掉了，这个死而不生了，就不复生了，他不再会能够动了，这个树不会再能够长了。
那么涅槃还灭了重要的是什么样呢？能够无漏慧生起来。“无明灭故行灭；行灭故识灭”等等这样一类而还灭，那么这个“纯大苦聚”就灭掉了，“愁、悲、苦、恼”就灭掉了。
这个是“逆”十二因缘，前面是“顺”十二因缘，一个是讲生死流转，一个是讲涅槃还灭。
此是世尊所说因缘之法。
那么就是答复了舍利弗问的问题当中的第一义，就是见“因缘”就见“法”，见“法”就见“佛”。什么叫做“因缘”呢？答复了。
蘭心說：
用了三節的時間彌勒菩薩才回答完舍利弗的問題：“何者是因緣”。
從下一節開始彌勒菩薩將開始回答下一個問題：“何者是法？”
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