赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解11君子固穷小人穷斯滥矣非曰

赵蕤《长短经（反经）》卷14是非诗解11君子固穷小人穷斯滥矣非曰卑论侪俗与代沉浮而取荣名是曰知仁智勇自理理人非曰审毫厘计者必遗天下之数

题文诗：

是曰论语,有曰君子,固穷小人,穷斯滥矣.

非曰易曰;穷则变通,则久是以,自天佑之,

吉无不利.太史公曰:鄙人有言:何知仁义?

以飨其利,者为有德.伯夷丑周,饿死首阳,

文武不以,其故眨王;跖蹺暴戾,其徒诵义.

由此观之,窃钩者诛,窃国者侯.诸侯之门,

仁义存焉.非虚言也.今拘学成,抱咫尺义,

久孤于代,岂若卑论,侪俗与代,沉浮而取,

荣名者哉?是曰东平,王苍有曰:为善最乐.

非曰语曰:时不与善,己独由之.如此故曰:

非妖则妄.是曰庞统,昔好人伦,勤于长养,

每所称述,多过于才,时人怪而,问之统曰:

当今天下,大乱正道,凌迟善人,少恶人多,

方欲兴风,俗长道业,不美其谈,则声名不,

足以慕也.不足慕企,为善少今拔十失五,

犹得其半,而可崇迈,代教使有,志者自励,

不亦可乎?非曰人物,志曰君子,知自损之,

为益故功,一而美二;小人不知,自益为损

故伐一而,并失由此,观之则不,伐者伐之;

不争者争,之也让敌,者胜之也.郄至上人,

抑下滋甚;王叔好争,终于出奔;蔺相如以,

回车取胜,于廉颇也,寇恂以不,斗取贤于,

贾复物势,之反君子,所谓道也.是曰孝经,

曰居家理,可移于官.非曰郦生,落魄无以,

为衣食业.陈蕃乃云;大丈夫当,扫天下谁,

能扫一室?是曰公孙,弘曰力行,近乎仁好,

问近乎智,知耻近勇.知此三者,知所自理,

知所以自,理然后知,所以理人.天下未有,

不能自理,能理人者.百代之道.非曰淮南,

子曰夫审,于毫厘之,计者必遗,天下之数;

不失小物,选者惑于,大事之举.今人才有,

欲平九州,存危国而,乃责之以,闺合之礼.

修乡曲俗,犹斧剪毛,以刀伐木,皆失其宜.【原文】11

　　(是曰)《论语》曰：“君子固穷，小人穷，斯滥矣。”　　(非曰)《易》曰：“穷则变，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”太史公曰：“鄙人有言：‘何知仁义？以飨其利者为有德。’故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故眨王；跖蹺暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，‘窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。’非虚言也。今拘学成，抱咫尺之义，久孤于代，岂若卑论侪俗，与代沉浮而取荣名哉？”　　(是曰)东平王苍曰：“为善最乐。”　　(非曰)《语》曰：“时不与善，己独由之。”故曰：非妖则妄。　　(是曰)庞统好人伦，勤于长养，每所称述，多过于才，时人怪而问之。统曰：“当今天下大乱，正道凌迟，善人少而恶人多，方欲兴风俗，长道业，不美其谈，则声名不足慕也。不足慕企，而为善少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈代教，使有志者自励，不亦可乎？”　　(非曰)《人物志》曰：“君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故伐一而并失。由此观之，则不伐者，伐之也；不争者，争之也；让敌者，胜之也。是故，郄至上人，而抑下滋甚；王叔好争，而终于出奔；蔺相如以回车取胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。物势之反，乃君子所谓道也。”　　(是曰)《孝经》曰：“居家理，治可移于官。”　　(非曰)郦生落魄，无以为衣食业。陈蕃云：“大丈夫当扫天下，谁能扫一室？”　　(是曰)公孙弘曰：“力行近乎仁，好问近乎智，知耻近乎勇。知此三者，知所自理，知所以自理，然后知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也。此百代不易之道。”　　(非曰)《淮南子》曰：“夫审于毫厘之计者，必遗天下之数；不失小物之选者，惑于大事之举。今人才有欲平九州、存危国，而乃责之以闺合之礼，修乡曲之俗，是犹以斧剪毛，以刀伐木，皆失其宜矣。”【译文】11　　[正方：]《论语》说：“君子再穷也能坚持节操，小人一受穷就会无所不为了。”　[反方：]《易》上说：“穷则思变，变革才能通达，通达就能保持长久。　　因此天会自动保佑他们，他们就吉祥而无往不利。”太史公说：“边鄙之人有句俗语说：‘怎样来知晓仁义呢？对自己有利就是有德。’因此，伯夷反对周王伐纣，饿死在首阳山，但文王、武王并不因此而被贬低；跖、蹺暴戾无道，但盗徒们对他们却大唱赞歌。由此看来，‘窃钩者诛，窃国者候’，‘诸侯之门，仁义存焉’并不是一句空话。现在有的人死抱住他的学问不放，固守着自己的小仁小义，长期独立于世外，落后于时代，哪如与世沉浮，顺应时代的变化，求取功名富贵实惠呢？”　　[正方：]东汉时的东平王刘苍说：“成就善业是最快乐的事。”　　[反方：]古语说：“时代不让人做好事，想干什么就干什么吧。”因此说：不成为妖孽，就会变得狂妄。

[正方：]三国时的庞统喜欢谈论人伦道德，善于品鉴人物，但他所称许的人，多数都名声超过才能。当时的人对此很奇怪，问他为什么要这样做，他说：“当今天下大乱，正道衰微，善人少恶人多。我想振兴风俗，宏扬道义，如果不大力称赞他们，那么人的名声就不会引起人们羡慕了。人们再不企慕名声，为善的人就更少了。如今我提拔十人，只有五个够格的，还能得到一半，他们受人尊重，使之名声远扬，世代传颂，使有志向的人能自己勉励自己，不也是件好事吗？”　　[反方：]《人物志》中说：“有才德的人知道吃亏受损实际上是有好处的，所以有一份功劳却可以得到二份的美誉；见识浅薄的小人不知道自己占了便宜实际上是一种损失，所以自夸其功，结果功劳和名誉一起损失了。由此看来，不自夸有功的，实际上是真正的夸功；不争名夺利的，实际上是名利双收；对敌方有所让步的，其实是战胜了对方。正是由于这个道理，春秋时的郤至善于抬举别人，实际上压倒了别人，名望显得更高；王叔爱争高低，结果被迫出逃他国；蔺相如用引车回避的办法战胜了廉颇；寇恂因为不和贾复争斗，得到了比贾复贤明的美誉。物极必反，这就是君子常说的‘道’。”　　[正方：]《孝经》上说：“居家过日子，能治理得井井有条，那么这个人的治家之道同样可以用到为官之道上。”　　[反方：]汉高祖的参谋郦食其落魄时，都不能养家糊口。东汉名臣陈蕃说：“大丈夫应当扫除天下，怎能只留心收拾屋子这些琐事呢？”　　[正方：]西汉大臣公孙弘说：“身体力行近于仁，勤学好问近于智，能知廉耻近于勇。明白这三条原则，就懂得怎样修身自律了。知道如何修身自律，就会知道怎样管理别人。大底下还没有不能管理自己反而能管理别人的人。这是百世不易的真理。”　　[反方：]《淮南子》说：“能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略对天下形势的了解；对小事一点也不放过的人，对于大事就会感到困惑不解。　　如果现在有人胸怀平九州、救危国的大志，不让他去成就大事，反而拿类似三从四德的礼仪来要求他，让他学习遵守民情风俗，这就好比拿斧头割汗毛。　　用宝刀伐树木一样不近情理。”