梦觉图像学159任何的命运都只是一个瞬间
丑，是图像将人的恶从自身剥离后的外部投射，它被伪装成是与自己分割的外部世界，而不是人的一部分。
普洛提诺在《九章集》中说灵魂的丑就像疾病一样，“这灵魂在罪恶投下的不纯洁的阴影里度日，一种被死亡的细菌污染的生活。” 丑不是为眼睛所见的形态差异而发明的，它是为脑袋里“看见”的恶而发明的，象征恶的阴影和死亡的细菌。
《偶像的黄昏》中，尼采说：“人以自己为美的标准。”凡是反应他自身形象的东西都是美的。而对丑的判断，是“他自己类型的黄昏”，即一切暗示精疲力竭、衰老、倦怠，尸腐化的颜色和形态，以及一切不合比例的东西，肢体的残缺或者多余。
形式上的“丑”是比例失调、无节制、各部分间缺乏平衡。希腊神话就是一份丑的事物的清单：美杜莎的蛇头，狮身人面的斯芬克斯，米诺斯的牛头怪。它将人性的恶转化成视觉上的怪物。
另一种使用疾病的丑来将敌人妖魔化。这点对立于康德定义的“美”——无关利害的快感，即快感中不包含拥有它或消耗它的欲望。而丑是一定关乎利害的，它作用于敌人身上，需要制造出想让人消灭它的冲动。007系列中詹姆斯·邦德的敌人都有点魔怪的特征，没有手的诺博士，大头金手指，苏联女同性恋，混血的共产党特工，这些人都像是科学怪人实验室里生产的怪物。
直到基督教开始思考疾病之丑的另一面的作用，丑不是作为美的反面，而是作为自我牺牲的对美的成全。斯多葛派的奥勒留认为，丑与不完美就像面包上的裂痕，对整条面包的美感是有贡献的。
格吕内瓦尔德的《伊森海姆祭坛》（1515年），重点在于解决了基督是否可以是丑的。《以赛亚书》描写了耶稣因受难而面目全非、肢体畸形的情形，但是早期基督教图像不能接受这个丑态的、畸形的耶稣。直到中世纪晚期，才开始在“基督受难”主题里刻画出那种身体的丑。圣奥古斯丁赞颂“畸形的基督”恢复了世人失去的美。
朝拜圣徒行刑后的残肢，说明残忍并不只源于仇恨和嗜血变态，还可能来自过度的爱和崇敬。
印度制造神的一种方法，是以多余的身体结构来区别人，而且也隐喻神的多智多能，三面湿婆，多臂千手。
梦觉图像学160悲哀的自负始终不变
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