阳光明媚，共读经典，体悟人生。
同读《金刚经》，共习八段锦。
感觉：和平--喜悦—憧憬（中国教育）
一、第十八品 一体同观分
1、本自具足
“如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
解读：一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。故除却迷心。即五眼开明。见一切众生，皆有佛性，起怜愍心，名为第二天眼。痴心不生，名为第三慧眼。着法心除，名为第四法眼。细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。
五眼六神通。五眼是本体的功能，人人本自具足。
肉眼：观而不评，分别一切法，不起分别想。不会被长时间的遮蔽，给意识留空让阳光、觉性透出来。从行为看到动机、感受和需要，就真正看到了自己。
让自己跟自己的距离等于自己跟别人的距离。修心、修行，越修越打开限制，回归无限，意识层级越高。佛是无限意识，处于意识不受任何限制的状态，故五眼六神通自显。礼一切众生即是礼佛。三维以上肉眼无法见。一切经典都在唤醒本心。
面对生活中的课题，每天抽出时间练习觉。打坐、走路、吃饭、方便、读书（端身正意）。不怕念起，只怕觉迟。一般觉在前偏好，觉察觉知，觉在后偏负听觉视觉。
【知行合一】觉，本自具足。每天抽出时间练习觉。带着觉察生活，打坐、走路、吃饭、方便（方便禅）、说话、读书（端身正意）、骑车等中练习觉察，成为觉，即无限。
2、无相才会无限
“有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是。所有众生，若干种心，如来悉知。如来说诸心皆为非心，是名为心。 ” 解读：一粒沙即一佛世界。众生皆有无数的心数、妄念，对应着无数的平行宇宙。心数虽多，总名妄心。识得妄心非心，是名为心，此心即是真心、常心、佛心。非心就是妄心，是本体的内容。心只有两种，真心和妄心，识妄后，真也不要，只有觉。如来的无限觉，觉本无限。 真心无相，无相才会无限，如同照性。
觉性，不用努力找，因为本自具足，一找即失，因为一找，便离开了中和、本自清净、本自具足。吵架就是妄心在争执。生活案例：自发抢救单位被水淹的木地板。不指望就不
指责。我的选择，就是我的事，知行合一。爱一旦分公私就受限，自作自受。吃葡萄的不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮。致中和，天地位焉，万物育焉。过犹不及，每个当下，做了不该做的，把该做的做过头了，或是该做的没做，都会住色生心，被挂碍，失去中和。
【知行合一】真心无相，警醒于真相，无住生活，过犹不及，中和而行。
3、心安当下
“所以者何。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。” 解读：过去心不可得者，前念妄心已过，追寻无有处所。现在心不可得者，真心无相，凭何得见。未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛、觉，当下即可回归无限。过去心、现在心和未来心都是内容，觉本自不动、无限，唯觉而已。处在觉中，就不生过去、现在和未来的分别了。
真相层面，瞬间就是永恒，当下即是一切、永恒。
不用得，因为本来就有，想失也失不去。
【知行合一】本自具足，本无所得。当下即是一切、永恒。心安当下，随感而应。
二、第十九品 法界通化分
“若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”解读：七宝之福，不能成就佛果菩提，所以说无，因为其无量数限，故名曰多，如能超过，即不说多也。
吃自助餐付钱多少是表象，造的、浪费的都是耗自己的福。做的善就是为自己积的福，当一辈子的好人，难道吃亏吗？难受就是声如洪钟的大觉在提醒自己。
善欲人见，不是真善。
一世因缘，得福甚多！布施：善等于福。布善得福，表面上作善利人，本质上自己得福。
实相上善福同源一体，无人我之分。
做善得福不是最终目的，终极的目的是觉醒。觉如果是千里的目标，福就是路上的资粮。福德对觉醒本身并没有必然的好处，只有用于觉才有用。目标为清净心、觉。不明心为善可能得福，也可能造业，离觉万里。
【知行合一】任何有限的福德与无限的觉醒相比都等于零。明心见性，成己成人。
三、第二十品 离色离相分
1、清净心、清净行
“如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 ”解读：佛意恐众生不见法身，但见三十二相，八十种好，紫磨金辉，以为如来真身。为遣此迷，特发此问。徒爱如来三十二相，内不行三十二净行，即非具足色身。不爱如来色相，能自持清净行，亦得名具足色身也。
破色相身相。勿说色身不是佛，也是佛的果相，勿做断灭解，只是佛的呈现形式之一，不是佛。无论修行不修行，照顾好自己的身体都是应该的。
具足色身的本质是清净心、清净行。所有的相都是教学工具，觉醒开悟的外缘。
六度波罗蜜：6条可到彼岸的路；无次第，1即6，6即1，每个都包含其余5个。
【知行合一】所有的相都是觉醒开悟的资源。让身心始终处中和的状态，饮食作息合度，清净心、清净行。
2、安身立命
“如来不应以具足诸相见。”解读：如来者，即无相法身是也。非肉眼所见，慧眼乃能见之。慧眼明彻，我人等相不生，正智光明常照，是名诸相具足。慧眼：意识层级达到后见到的。
我是因，我的心是因，内在动机是因，是一切。
所有负性情绪均是旧记忆被触发，疗愈后旧记忆的遮蔽即会去除，再遇到类似的缘，不取于相，即可如如不动。无四相即是如来境界，达到佛的意识状态，与佛合一，为己授记。决定轮回的是六根，觉醒还是靠六根，觉当下的状态，不取于相。因执相故痛，要离苦得乐必须以相为突破口。身心灵必须同时完成使命，走向生命觉醒，才会安心、永恒。
王羲之追求超越，对灵性永恒的呼唤，把自己逼成了书圣。链接A《兰亭序》
《楞严经》迷时叫藏识海，悟了叫如来藏。
【知行合一】身心灵必须同时完成使命，走向生命觉醒，才会安身立命。牢记使命，全面修习。
A.《兰亭序》 王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉! 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢!古人说:“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊!
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
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