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《伊利亚特》，人与神的共生
中国人与巫仙鬼仙禅仙难分彼此，希腊人与宙斯雅典娜缪斯等天神在一起。
这两种人与神的关系，都很有意思。
《伊利亚特》，在东西方文化里都存在，只是近代以后才出现分裂。
《伊利亚特》里的这种史诗感觉，与中国的诗歌氛围迥异，越是比较越有意思。
人离开神单独存在，实际上将割裂人与更高存在的联系。人与超自然的关系，恐怕不仅仅是幻想虚构那么简单。
超自然只能存在文学里，一旦成为现实，画中美人走出来化作田螺姑娘，这是非常糟糕无趣的局面。
超自然只能存在文学里，一旦成为现实，画中美人走出来化作田螺姑娘，这是非常糟糕无趣的局面。
不能实现的渴望，才能成为永恒的美。
她是宇宙的食物。
《伊利亚特》为什么那么吸引人?因为，那是西方的社会现实中也不存在的一段传奇历史，那里有田螺姑娘，劫贫济富的大侠，以及胡青牛和世外高人。
美是幻象中的满足，这跟农民喜欢听黄梅戏本质一样，层次格局不一样。
当我爬进自己云烟深处的幽深洞府，看见qq群里的大神，绕着时政转圈子，感觉象个驴子围着磨盘转，他就不会到处散步玩玩，哪怕暂时摆脱磨盘的苦难?
磨盘确实是痛苦的，他没有错，但是，你转的圈子可小可大，大几丈的话，多点水源和食物，也可以散散心，何必围着转?
太可怕了，围着转，磨盘没有病，你自个疯了。
这就是我说的，从时政批评到艺术批评和文化批评。
我不是不关心时政，而是密切关注。但是，我从来不转时政新闻和文章，那样显得档次太低的感觉。
从支离破碎的现象界抽身，进入更深理性和感性层面，其实是一个人的理论素质和品格追求。
只关心浅表容颜和现象界，又不是农妇。
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策兰“更高的修辞”
策兰“更高的修辞”，契合我对文化模式下的文学审美的不满，心里有些触动。徐的点评不错。
我们遇到的所有文学形式和美学标准，都缺少那种亘古荒原的神秘感，它超越不了时代流行元素的审视和污染。
这个帖子让我得到了一点满足。我不要佛道文化的也不要荷马史诗或者波特莱尔的，我要黑暗蜂巢里的，时代情景的烟火气被剔出留下的线条。
《我的神》指向的就是这种“宽大的修辞”，许多句子都跟这个帖子的句子相似。
这是迷人的贝里珍珠的提高版，让人最终放弃珠光，进入到黑夜和谐。
道学美学文学的纠结，在策兰的犹太人坟墓前消失了，这就是诗歌的雪地了。
斯蒂文斯和策兰，都象黑白简笔画。只是斯蒂文斯有点假禅的味道，而策兰是一个人单枪匹马，从战场落荒来到这里。
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梅花百咏，浏览完毕
梅花百咏，浏览完毕。这是初步感受一下，今年下半年注释完成。这个很有意思，深度消化，不仅能入门传统诗歌，而且由于生词典故涵盖三教经史，也是一个传统文化入门之书。
有人说，你娃一边诋毁传统，一边学习传统。不错，这才是真爱，你越洞悉她的优缺点，还能接受学习，就不存在敌我矛盾，没有彻底的背叛。
即使是鲁迅，他也是一边骂吃人的礼教，一边喜欢穿长衫读线装书。
这个梅花百咏注释工作，将在新浪博客上完成。只要大约一个月时间，属于做最简单的学问。
我觉得需要做这个基础工作。
自由派愤青好可怜，他们除了一些二手似是而非的理念，啥也没有。肚子没有货，无论是哪派，都是没有意义的。
网上买了套唐秋装，我也是今年才开始行动穿中式服装，说明发生了某些心理变化。
我在趣味上，已经越来越传统，但是，理念上越来越西化。
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