自摄～
原文
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。 何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
大意
这时，须菩提对佛说，世尊，善男子善女人发无上正等正觉大彻大悟的菩提心，应当如何安住？如何降伏其心呢？佛告诉须菩提，善男子善女人，发无上正等正觉大彻大悟菩提心的人，应当生起这样的心：我要救度一切众生，灭度一切众生，而实际上并没有一众生被我灭度。为什么呢？须菩提，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。什么理由呢？须菩提，实在没有一个法，让人发无上正等正觉大彻大悟菩提心。须菩提，你的意思怎么样？如来在然灯佛那儿，证得无上正等正觉大彻大悟菩提心吗？没有，世尊。假如我理解佛所说的义理没错的话，佛在然灯佛那里，没有法得到无上正等正觉大彻大悟菩提心。佛说，正是，正是。须菩提，实在没有法，让如来证得无上正等正觉大彻大悟菩提心。须菩提，如果真有法，让如来证得无上正等正觉大彻大悟菩提心，然灯佛就不会给我授记说，你于来世当得作佛，号释迦牟尼。所以实在是没有法，证得无上正等正觉大彻大悟菩提心，所以然灯佛给我授记，说这样的话，你将于来世当得作佛，号释迦牟尼。什么原因呢？如来就是一切的法都如其义理。如果有人说，如来证得无上正等正觉大彻大悟菩提心，须菩提，实在没有法，让佛证得无上正等正觉大彻大悟菩提心。须菩提，如来所证得的无上正等正觉大彻大悟菩提心，也就是其中无实无虚。所以如来说一切法，都是佛法。须菩提，所说的一切法，也就是非一切法，只不过名字叫一切法而已。须菩提，比如一个人的身体长得很大。须菩提说，世尊，如来说人身长大，并不是真的大身，只不过是名字叫做大身而已。须菩提，菩萨也是如此，如果他这样说，我应当救度无量众生，那么，他的名字就不能叫做菩萨。为什么呢？须菩提，实在没有法，叫做菩萨。所以佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，如果菩萨这样说，我庄严佛土，他的名字就不能称为菩萨。为什么呢？如来说庄严佛土，并非庄严，只不过是名字叫做庄严罢了。须菩提，如果菩萨通达没有我法，如来说他的名字是真可以叫做菩萨了。
自摄～
延伸解读
本品内容较多，但是多为反复，且在前面几品中已多有涉及，因此难度不大，只有个别词语需要解释。
一是灭度。佛教用语，即涅槃、圆寂，是灭烦恼、度生死的意思。
二佛土。又称作佛国、佛国土、佛界、佛刹等。佛土有广义和狭义两种解释。广义的解释又有两种说法：第一种是指佛所居住的地方，第二种是指经佛教化过的国土。佛土的狭义解释是指佛寺、佛刹等。
感悟
本品内容不复杂，关于佛法修行的知识点多是以前十几品中已经讲过的，只不过是佛又重新换了一种方式来叙述，以加深弟子们的印象，增强弟子们的领悟力。我受到的启发如下：
一是无我之境。在我看来，之所以说佛伟大，就在于其伟大的品格，在于其达到了无我之境，这是我觉得个人永远无法企及的高度，同时也让我感到人类自身的渺小。
无我之境，非常人所可及，哪怕是修行到菩萨道的人，也需时时警醒自己，千万不能有“我相、人相、众生相、寿者相”，否则，就不再是真正的菩萨了。
无我之境，说说容易，做到却比登天还难。自私，是人类的天性。不管做什么事情，人们首先想到的是自我，其次才是他人。要求人们达到“无我之境”，从本质而言，是违反了人性的。
如果不考虑法律法规和道德约束的因素，我觉得世界上的人可以划分为三类：一类是普通大众，任何事情都首先考虑自己，以“人不为己，天诛地灭”为信条，有利则为，无利则弃，这样的人在世界上占绝大多数，应在90%左右；一类人是思想达到一定境界，或许也会首先考虑自己，但最终却能够克制自己的欲望，做到“先公后私”，这样的人不到10%，但却是整个世界的希望；还有一类人，思想境界已达到顶峰，生来就是思想进步的引领者，属于“大公无私”的人，也就是达到了无我境界的人，占比不到1%。
第一类人是人生常态，而想成为第二、三类人，却需要不断地修养身心。怎么从90%进入到10%，再进入到1%？这是个需要思考的问题，修行的全部意义与价值也就在于此。所以我认为，在人类思想境界大幅度提升之前，来自于道德方面的要求与约束只能是倡导，法制才是维护世界秩序的根本。
二是法无定法。“如来说一切法，皆是佛法。”这一条非常关键，明确指出了法无定法这个大原则。这条原则不仅仅是针对修行参悟佛法，对于日常生活和工作中做任何事情都一样适用，真正明白了这个道理，做起事来会更加得心应手。
比如我们在对孩子的家庭教育方面，很多家长都存在这样的误区。看到“别人家的孩子”优秀、成功了，便千方百计地想知道“别人家的孩子”采取了什么样的方法，自己家的孩子也要照样做，“别人家的孩子”学什么，自己家的孩子也要学什么，还美其名曰“孩子不能输在起跑线上”。
其实，这就是家长不懂得“法无定法”的道理，家长只看到“别人家的孩子”是优秀的，却没有去认真了解和分析自己家的孩子与“别人家的孩子”在智力和学习习惯、方法、时间投入等方面的区别，盲目地要求自己的孩子达到这样那样的目标，有时反而会适得其反。如果家长能够分析透了自己家孩子的个性特征与学习状态、学习质量，制定切合实际的学习计划，按自己家孩子的既定目标一步一个脚印地去落实到位，有时反而会起到事半功倍的作用。毕竟，条条大路通罗马，又何必一条道走到黑呢？！
治家如此，理政亦如此。不要总是迷信别人的方式方法，环境不同，条件不同，拥有的资源也不同，即使是同样的措施和方法，也未必就能达到同样的效果。法无定法，只要辩明方向，找准道路，选对方法，坚定不移，才是达成目标的最佳途径。
原创于2020.9.13
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