雷公问于岐伯曰：藏止五乎，府止六乎？岐伯曰：藏六府七也。雷公曰：藏六何以名五也？岐伯曰：心，肝，脾，肺，肾，五行之正也，故名五藏。胞胎非五行之正也，虽藏不以藏名之。雷公曰：胞胎何以非五藏之正也？岐伯曰：心，火也。肝，木也。脾，土也。肺，金也。肾，水也。五藏各属一行。胞胎处水火之岐，非正也，故不可称六藏也。雷公曰：肾中有火，亦水火之岐也，何肾称藏乎？岐伯曰：肾中之火，先天火也，居两肾中，而肾专司水也。胞胎上系心，下连肾，往来心肾，接续于水火之际，可名为火，亦可名为水，非水火之正也。雷公曰：然则胞胎何以为藏乎？岐伯曰：胞胎处水火之两岐，心肾之交，非胞胎之系不能通达上下，宁独妇人有之，男子未尝无也。吾因其两岐置于五藏之外，非胞胎之不为藏也。雷公曰：男女各有之，亦有异乎？岐伯曰：系同而口异也。男女无此系则水火不交，受病同也。女系无口则不能受妊。是胞胜者，生生之机，属阴而藏于阳，非藏而何？雷公曰：胞胎之口，又何以异？岐伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下连两肾，此男女之同也。惟女下大而上细，上无口而下有口，故能纳精以受妊。雪公曰：腑七而名六，何也？岐伯曰：大小肠，膀胱，胆，胃，三焦，包络，此七府也。遗包络不称府者，尊帝耳。雷公曰：包络可遗乎？岐伯曰：不可遗也。包络为脾胃之母，土非火不生。五藏六府之气咸仰于心君。心火无为，必籍包络有为，往来宣布。胃气能入，脾气能出，各藏府之气始能变化也。雷公曰：包络既为一府，奈何尊帝遗之？尊心为君火，称包络为相火，可乎？请登之外经，咸以为则。
评述，本章又在讨论五藏六府之命名。命名是为了更好地实践，只有把握了这个原则，才不会纠结其中，而是要实践出真知。
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