原文直解

先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是‘一棒一条痕，一掴一掌血’，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？”

【直解】先生说：“各位在这里，务必要立个必为圣人之决心，时时刻刻必须有‘一棒一条痕，一掴一掌血’的警觉，听我的讲学，才能句句得力。如果只是茫茫荡荡度日，就像一块死肉，打也不知道痛痒，恐怕终究不济事，回家以后还是因循旧习，岂不可惜？”

笔记

阳明谈立志

立志是为学的根本，是修身的力量之源。阳明在给他弟弟守文的《示弟立志说》中详细解说了立志为学的原理：

夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”

为学，首先在于立志。不立志，就好像种树不播种，只是培土灌溉，必然劳而无功。世上庸庸碌碌之人，之所以因循旧学俗规，蝇营狗苟，追名逐利，猥琐怯懦，日渐堕落，活成最终自己讨厌的样子，都是因为没有立下坚定而正确的志向。所以程颢说“一个人强烈地向往成为圣人，才可以跟他一起修学。”

夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。

志向，是气之统帅，人之性命，树木之根，水之源泉。水源不疏浚，水就会断流，树根不培植，树木就会枯槁，性命不存养，人就会死亡，志向不立，气质就昏聩。所以君子之学，无时无处不以立志为第一要务。眼中所视、耳中所听，只是必为圣人之志，没有其他杂念。就像猫捉老鼠、母鸡孵卵时一样，精神心思凝聚融结，没有一丝杂念，能做到这样的话，就能志向坚定，神气精明，义理昭著。
一有私欲，就能察觉，私欲自然没法窝藏。所以，只要有一毫私欲萌动，只是责问自己是否有必为圣人之志，这正念即刻强大起来，私欲就退去了；只要有一毫客气萌动，只是责问自己是否有必为圣人之志，客气就消除了。懈怠、疏忽、浮躁、嫉妒、忿恨、贪婪、傲慢、悭吝等等私欲一旦萌动，只要责志，正念即刻作主，私欲即刻消除。所以说，无时无刻不是立志责志之时，事事物物都是立志责志之地。所以说，责志之功，对于克除私欲来说，就如同烈火燎毛发一样，太阳一出来，自然阴云消退，魑魅魍魉、鬼鬼祟祟都不敢复出。

立志立的什么志？

立的是必为圣人之志。
为什么要立必为圣人之志呢？而不是必为富人，必为权贵之志呢？因为圣人才是幸福的人，才是身心安宁之人，才是对于人类社会和自然有益的人。并且，修身成圣是一个无限的游戏，是一个共赢的游戏。人人修身成圣，人人受益。
财富、权力常常是零和游戏，对于财富权力的争夺，往往是处心积虑的、胆战心惊的，即使得到也是不可持续的。这是一个痛苦的游戏，是一个没有赢家的游戏。

立志的好处

孔子说：”士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。““不义而富且贵，于我如浮云。”
曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

立一个必为圣人之志，可以使自己脱离低级趣味，可以使自己脱离利益诱惑，可以使自己超越短期困境，可以使自己超越生命威胁，可以使自己活出光辉的人生。

阳明在十二岁时立志要成为圣人，后来孜孜以寻成为圣人之道。在寻道的过程中，他始终是一个大丈夫，是一个豪杰。不论他去格竹子，还是学佛老，他都是不甘流俗的，他不以读书考科举做官为志向，不因朱子之学为官方倡导就默然遵从，他要探寻出真正的圣人之学。
阳明自己成为了道的化身。在刘瑾淫威滔天、众臣噤声的时候，他独自一人上书营救戴铣。在龙场时，日有三死，他悟出“圣人之道，吾性自足，不假外求”，然后在夷狄之地讲学办书院教化当地百姓。他超脱了生死，他的生命建立在了道之上。在听闻宁王叛乱时，他手下无一兵一卒，却毅然平叛。他的文章很好，但是他不求以文章名世。他战功赫赫，却不以此为功。他的志向是求学为圣，是倡明圣学，是为孔孟流传真骨血。