《心经》提解纲目——讲师备课参考

《心经》提解纲目——讲师备课参考

法华传媒  2月23日

《心经》提解纲目——讲师备课参考

读《心经》，梳《楞严》，皈法华，正法脉，列纲目。

一、观自在菩萨。

解:

观：又、见构结也。一见有相之相，再见无相之相，三见无相无不相之相。三实相印，见之圆满圆融圆通，为观，为又见。(可以拳掌为喻)。

此见，乃真见、乃正见、乃照见。故名观自在。自在，解脱义。观为功夫，自在为功德。此功德不历修证，由观而得，由观而名。

又，观自在为果地名，其因地修行名观世音。

世者，三竖两横构结也。分解三个十，两个一。

十者，经纬义。

经为天，纬为地，世间万法，谁非经纬？谁离经纬？盘根错节，织编而有。(可以布匹等任何一物为喻)。

十者，纵横义。

纵者，纵向看历史，过现未来，三世古今，无有穷尽。

横者，横向看宇宙，东西南北中，上下十方界，无边亦无际。

每方三世，每世十方，虽宛转流变重迭，横竖无非交叉，始终不离当下。故古人、今人、未来人，当下一人; 十方三世，天地万法，当下一体也。

音者，传法之义，菩萨职责。

此音立于日头，为佛光普照也。

观世音菩萨观到三实相印，观到十方三世天地万法本同一体而得自在，原来解脱由观而得。无修无证闻即解脱了义大法于其名号而得辩证。

是为天地万法提纲挈领也！

所谓一颗定心丸也(《法华经.法师品第十》)。

二、行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

解:

行、深，照：功夫也，修德。

般若：智慧也。

波罗蜜多：法门也。

见：成果，功德也。

五蕴：色受想行识也。此为合色(地水火风)开心(受想行识); 若论开色合心，则说五蕴; 若论合色合心，则说二蕴; 若论开色开心，则说八蕴。

故说二蕴皆空、五蕴皆空、八蕴皆空、法无定法、只在逗机，是真说法、说真法也。

皆空: 真空也。此非虚空，虚空已对应于第八识(识蕴)。真空真心也。此心非心非色，蕴藏一切心色种性，是为真如本性。

又，五蕴者弥陀也，

弥为慧命报身，陀为肉命化身。

皆空：阿也，清净法身。

明于此理，见也。

又，般若分三：

1、实相般若，客观存在。

2、观照般若，用心者得。所谓观、照、见之说为观照般若。

3、文字般若，传世化人也。

以观照般若见到实相般若，寓于文字语言辈:

五蕴非蕴，妙有妙蕴也;

皆空非空，性空真空也。

是为天地万法开宗张本也。

所谓“一路涅槃门”也(《楞严经.卷六》)。

三、度一切苦厄。

解:

度：解脱义。

一切苦厄：六道轮回全部之苦也。前文照见，后文解脱，其间何有片刻修证？无修无证当下解脱了义大法于其修行法门而得辩证！(可以见水离水、气球升物等喻)。

是为天地万法达道要津也！

所谓“如幻闻思修”也(《楞严经.卷六》)。

四、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

解：

即此四根顶梁柱，任它千经万论、百法明门、权实教典、真假大乘，总也绕不出此“照妖宝镜”、“降魔大杵”、“试金之石”。

由四根顶梁柱而有八大金刚：

色不是空，空不是色。色即是空，空即是色。色不是色，空不是空。色即是色，空即是空。

受想行识、地水火风、天人鬼畜乃至一切情与无情、天地万法，亦复如是。

五、舍利子，是诸法空相。

解:

舍利子，佛十大弟子之首。

空，真空真如也;

相，色心二蕴也。

则有，是诸法空色，是诸法如是我，是诸法阿弥陀。

如者阿也，是者弥也，我者陀也，闻者佛也。如是我闻，阿弥陀佛。

如者、阿者，空也;

是者、弥者、我者、陀者，相也、不空也;

闻者、佛者，觉也、悟也。

觉悟到空即空不空，相即不空空。空、不空、空不空(不空空)，三如来藏，当下一心，一心三藏。

此一，非一非不一，一即非一，非一即一。

若言是一，三实相印，十方法界，万象森然。

若言非一，唯是一如，一念变现，岂有他哉。

此三，非三非不三，三即非三，非三即三。

若言非三，过现未来，后不越前，前不落后，次序井然。

若言是三，古人今人，未来之人，无量古今，当下一念。

六、不生不灭，不垢不净，不增不减。

解:

不生不灭：非生非灭非不生非不灭，随缘现生现灭现不生现不灭。

不垢不净、不增不减，亦复如是。

七、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

解:

空中无色：空中无色非无色，无即非无，非无即无。

无者，是中无有色之相也;

非无，是中非无色之性也。

受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界、无明乃至无明尽、老死乃至老死尽、苦集灭道乃至菩提智得，亦复如是。

八、以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

解:

无所得：无所得非无所得，得即非得，非得即得。

得者，福慧解脱也;

非得，非从他得也。

挂碍者，非挂碍非不挂碍也。挂贪嗔痴以碍真善美。挂真善美则碍贪嗔痴。

恐怖者，非恐怖非不恐怖也。不恐地獄苦，谁苦心用道？整日恐怖心，悲魔入心腑。

远离者，烦恼即菩提，相转相依，即远即近也。

颠倒者，举手是我，垂臂岂他？

究竟涅磐者，生，死、中流，应无所住，无所不住也。

九、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

解:

三世诸佛：未来世佛，情与无情，谁物非佛？未来之佛，当下岂非？菩提功德，在圣不增，在凡不减。圣凡之用，只在迷悟之间。

菩提：天地万法、情与无情、真伪邪正、无非一真。所谓“自心取自心”何物非我？

此菩提通六道凡夫及无情万法。

三：正觉义。明了“人我空”为正觉菩提。通阿罗汉、辟支佛。

三藐：正等义。明了“法我空”正等菩提。通权教菩萨。

阿耨多罗：无上义。明了“一心三藏”，为无上正等正觉菩提。通圆教(实教)菩萨。

十、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。

解：

咒不可译，更不可解，唯以经义而显。

大神咒，表体，法身神奇，妙不可言！

大明咒，表用，拔生死根，证菩提果。

无上咒，表位，至高无上，顶不可见。

无等等咒，表威势，唯一无二，无与伦比。

十一、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

叹：

是为阿耨多罗三藐三菩提！

是为真真如性！

是为胜义中真胜义法！

是为大佛顶！

是为如来密因！

是为究竟了义！

是为诸菩萨万行首楞严！

是为大方广妙莲华王！

是为“照见五蕴皆空，度一切苦厄”！

正如《法华经》《楞严经》多所开示:听闻如来藏，当下成解脱，得无作妙力，弹指超无学啊！

若人坐井观天，天则井口大矣。出井观天，天则天之大也。复坐井内，所观之天岂再小如井口？

又如人之初生，局限小屋，无门无窗，其心暗窄。开门开窗，其心光大。再闭门窗，心岂再暗再窄？

我心妙明本有，

只在遇缘不同。

幸遇如来藏法，

当下复真归元。

何藉劬劳，肯綮修证？

赖不解脱，亦不可得！

此即菩提不退、无法得退之理！

无修无证、闻即解脱之果成因于中。

如《法华经.方便品第二》说为“于此法中，便得决了”。

印广门清

二零一八年八月五日