“佛系”这个词还挺有趣的：看上去像是个名词，用起来却是个副词；明明就是个生造的词，却好像由来已久似的。
仔细想想，的确也是由来已久。
如果用星座给中国人民集体画像，我想“金牛座”最合适不过了：勤劳，务实，好美食。
就是这样一批集体属性为金牛座的人，从文化精神萌发的那一天开始便建立了铁板钉钉的入世态度：读书考试，建功立业。
没曾想后来接触了佛教，人们方才发现这世上竟有如此玄之又玄、却又慰藉人心的东西。
佛告诉你要不执于物，因为万事皆有定数。
所以那些无法考中的功名、难以实现的抱负、打不赢的仗、爱不到的人，都不应成为你介怀的对象。你还有天地万物，你还有自己的心。
佛教导你色即是空，即使生命有限也要去体会永恒。
所以疾病、穷困、衰老、死亡有什么关系？反正一切都要归于无边的寂静。
可是，如果不曾有过伤痛，又怎会需要“慰藉”？如果不曾经历“入世”，又怎会懂得“出世”？
子曾经曰过：“未知生，焉知死？”
如果一开始就去追寻那个空无的境界，你的追寻本身就是空无的。
所以大凡那些隐士高人，都曾经叱咤江湖；那些以“凉薄”之态独自修行的人，往往曾对这个世界用情极深。
最典型的的例子当属弘一法师。
弘一法师是谁？出家前他的名字叫李叔同。
“长亭外，古道边，芳草碧连天……”在前不久的演唱会上，朴树唱着这首由李叔同作词的《送别》痛哭失声。多年前朴树还表示，如果自己能写出《送别》这样的歌词，“当场死那儿都可以。”
这个李叔同，竟有这样的魔力？
他是盐业与金融业家传“富二代”，音乐、美术、书法、戏剧等一连串艺术领域不世出的天才。夏丏尊赞他是“翩翩佳公子”，赵朴初形容他是“一轮圆月耀天心”，恰好对应了他前后半生的两种身份。
他在青春时代参与各类雅集会社、创办诸种艺术期刊；登上讲坛大谈文学艺术，潜心书房致力绘画金石，真真是“谈笑有鸿儒往来无白丁”。
而这繁华闪耀的前半生，却被他一转身悄然放下。
拜别妻子、深居古寺，他从李叔同变成了“弘一法师”，积极构建自己的佛学思想，翻译经典，著书立说。
他被看作是“横跨僧俗两界的大师”，但人们仅仅看到了“跨界”，却没看到这从俗到僧、从入世到出家的因果关系。
这个过程很像做瑜伽，如果只是慢吞吞地伸伸胳膊伸伸腿，从不曾用力从不曾绷紧每一块肌肉，那你在最后躺倒休息时绝无可能感到真正的放松。
你也绝无可能感到这样的放松所带来的充实。
有内在张力的人生，即使悠然自得，不争不抢，也能显出圆融风范，也能洞见并超越世事人情。这和因为精神苍白、无所事事而呈现的“佛系”style有本质区别。
这样说来，真正的佛系旅行，是带着充满沉淀与积累的心灵去看待万物，是体会过人生行路的喜怒哀乐，用悲悯之心关照大千世界。
真正的佛系读书，则是放下成见去挑书，放下手机去看书，放下杂念去想想书。先去玩味万物之“色”，再去领悟大道之“空”。
推荐三本我眼中的“佛系”书，
各位佛系青年闲来无事可以翻翻，
随缘。
1
《李叔同诗歌评注》
作者：李叔同；评注：朱兴和
情之所钟，正在我辈。钟情之深，才有出世之妙。这本书是李叔同诗词、歌词集大成者，对每首诗歌的阐释都分为“笺”、“注”、“评”三部分：“笺”主要介绍诗歌的发表情况，写作年代及相关背景：“注”是对具体语词及古典今事的梳理：“评”是作者对整首诗歌艺术特色和思想精义的评点。
不必正襟危坐，只需随手翻开，就能感受“长亭外古道边”之外深沉如歌的思绪和情怀。
2
《我们仨》
作者：杨绛
在近百岁的高龄，在曾经与丈夫女儿相伴一生的房间里，杨绛先生写下了“我们仨”的故事。正因为恩怨已放下，生死已看破，这份爱才显得愈发深沉动人。
节制简洁的文笔，质朴入心的讲述，是一位真正智慧的老人最后的书信，给彼岸，也是给此岸。
3
《我的阿勒泰》
作者：李娟
谁说“佛系”就是寂静苦涩的？李娟笔下的阿勒泰充满活泼的生命力，却又呈现出无边无际、从容永恒的大自在。在这里的草原上，天地轮回、四季流转、生死相依，都是如此自然，都是超越时空的不朽法则。
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