悦心姊妹已经许久没有笑过了。乖戾的老板每天似乎变着法儿找她的麻烦，悦心不知道老板是不是想把已经在这里工作五年多的她逼走，然后再雇佣那些刚出校园的小姑娘，年轻、精力旺盛、只要有一份工作就行。这些年单身，身边似乎从来没出现过Mr. Right，基督徒、非基督徒，她已不再介意，但是每天回到公寓，没有一个人有足够的吸引力让她想要再费力梳妆打扮一番后出去。而最让她头疼的，是母亲一次又一次介绍的新对象，不去，怕错过机会；去了，又无一不是更大的失望。
星期天坐在教会里，悦心没有其他人那溢于言表的喜乐和激情，她从来就不是这样。言语不多的她从未抱怨过主日的讲台常常讲些她听不懂的名词和逻辑，当她默默地在新人接待处递出主日的单张时，她脸上只有淡淡的笑容。但是今天是圣餐的主日，悦心似乎按耐不住不住自己的激动。
“让我们认自己的罪 . . . ” 牧师带领大家。“主啊，求你怜悯我的小信 . . . 主啊，帮助我赦免他 . . ” 悦心一件又一件的细数自己心中的难处。突然，她心里一阵难过，似乎是委屈，似乎又只是想痛快的释放，她的眼泪一滴又一滴的坠落。
“这是基督的身体，为你舍的 . . . ” 分饼的弟兄在她身边轻身说到，悦心这才注意到已经到领饼的时候 ，连忙抹了抹眼泪，伸手拿一块小小的饼碎儿。“感谢主”，她用几不可闻的声音回应到。“这是基督的宝血，为你所流的 . . . ” 不一会儿，杯也传到了。“感谢主”，这次，她的声音清晰而又坚定。
手持着这饼，这杯，挤在这几乎人靠人的小房间中的悦心感觉仿佛这房间比平时要大、要高。手上这小小的一块无酵饼和一口葡萄汁竟然发出淡淡的清香，盖过了这夏日屋里各种各样的味道。闭上眼，悦心感觉身边的人似乎渐渐淡出，他们的声音、气味、形象都渐渐变得模糊。耳边只有钢琴奏出的旋律，手中的饼和杯竟然似乎有温度起来。
模模糊糊当中，她跟着牧师的带领，将那一小块饼放进口中，咽一口唾沫，那饼就如同化了一般；又举手将杯倒入口中，感觉分外的爽快。“感谢主所赐的这饼，这杯，让我们在这里和他连合，让我们的心和他契合，让我们的生命和他连接 . . . ” 悦心“阿门”了牧师的祷告。
坐下来，睁开眼，不知为什么，悦心感觉自己仿佛有了新的力量。她情不自禁地动了动嘴唇，几乎无声的说了一句，“哈利路亚”！
圣餐、圣礼、基督徒
每次分发和领受圣餐的时候我总是非常激动，也很蒙恩。但同时我注意到，很多基督徒对于圣餐所承载的属灵的奥秘、深厚的历史蕴涵、以及强大的末世盼望所知甚少，甚至仅仅是流于形式，这实在是非常遗憾。希望这篇短文能够帮助我们所有人在圣餐中更深地与基督联合。
“最后的晚餐” 原作Juan de Juanes，A.D. 1562
我的博士论文做的是群体身份的话题，过去的三年多，我一直在思考我们基督徒这个群体的身份的界定、表现、以及特征。一个群体的身份有内核，也有外观，在外观中，一个群体不断重复的、具有象征意义的行为具有重要的意义。
在基督徒的生活中，我们不断重复的、具有重要象征意义和属灵意义的行为被称为圣礼。天主教的圣礼（圣事，Sacramentum，Holy Mysteries）有七个，包括洗礼、坚信礼/圣膏、圣餐/圣体、神职授任礼/按立、忏悔礼/告解、病者涂油/膏油礼、婚礼。新教保留了按立、坚信礼、婚礼作为礼仪，但是圣礼只有两个，洗礼和圣餐。两者之中，洗礼是一次性的，而圣餐则是我们经常重复的，我所了解的大部分教会是每个月一次。唯一能够和圣餐的重复频率、在基督徒生活中的重要性相比的活动是主日的礼拜，包括诗歌敬拜和宣讲圣经。
因此，毫不夸张地说，如果一个基督徒没有好好地理解、参与圣餐，其基督徒属灵生活中极重要的一部分也就变得索然无味，甚至是无谓的负担。但实际上，我确信圣餐中与基督神圣联合蕴含着极大的属灵祝福，能够极大地恢复、重建、加强我们和基督的关系，并且赐予基督徒巨大的盼望和生命的力量。
圣餐的圣经依据
圣餐这个名词最相关的英文名词是The Lord's Supper（主的晚餐）。这个词在新约当中之出现过一次，在林前11:20，κυριακὸν δεῖπνον。κυριακός就是属于主的，而δεῖπνον指的是一天当中最重要的晚餐，也可以指节日或庆典中的宴席。
十三世纪未知作者的作品，“主的晚餐”
天主教、东正教、路得宗、圣公会、部分长老宗不使用“主的晚餐”，而使用Eucharist这个词。这个词来自εὐχαριστία，林前11:24，原意是“祝谢”的意思，也是圣餐最早的称呼。在公元一、二世纪的《十二使徒遗训》、安提阿的依格那修、殉教者游斯丁都已经使用这个名字。这个名字强调圣餐中的感恩。
圣餐还有一个英文名字叫“The Holy Communion”，原意是“神圣的连合”。这个名字来自林前10:16，和合本翻译为“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗”？中文新译本翻译为“我们为福杯祝祷的时候，难道不是共享基督的血吗？我们擘饼的时候，难道不是共享基督的身体吗”？这里的“同领”或者“共享”翻译的是κοινωνία，圣经当中有时翻译为交接、相通、相交、连接、有份、一同、连合（徒2:42；林前1:9；林后6:14；8:4；加2:9；腓1:5；2:1；3:10；约1:3，6，7），现在经常被人翻译成“团契”。宗教改革时期围绕相关经文展开了激烈的争论，传说中这是马丁路德与兹运理谈判崩裂的最主要原因。我们不再详述变质说（Transubstantiation）、合质说（Consubstantiation）、真实临在说（Real Presence）、圣礼性联合（Sacramental Union）、象征性纪念（Ceremonial Rememberance）等各类观点的异同。除了象征性纪念这种观念，所有其他人都认为在圣餐中我们经历了某种程度的、与基督奥秘的联合。这也是我的观点。
除此之外，使徒行传里的掰饼（徒2:42，46；20:7）、犹大书里的爱席、爱筵（犹12）也可能指的是圣餐。
而基督徒之所以要举行圣餐，这是因为主耶稣基督亲自设立了圣餐，在他被害的那一夜，他说：
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。 (可14:22-25，参见太26:26–30；路22:14–20)
"最后的晚餐" 原作达芬奇，1490左右
当保罗在教导圣餐的时候，他说他是“从主所领受的”，并且几乎重复了耶稣说的话：
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。(林前11:23-26)
圣餐的神学意义
从耶稣和保罗的话中，我们可以看出，圣餐最直接的是纪念和表明两件事：耶稣基督的死，以及耶稣基督的再来。圣餐第一要纪念的是耶稣在十字架上为我们的死，也就是他对我们的拯救；圣餐第二要纪念的耶稣基督的再来，也就是他对这个世界的终极拯救。
耶稣基督的死已经发生，我们在圣餐中不仅是纪念他的死，更是承认和接受他是为我们在走上十字架，他的身体为我们而舍，他的血为我们而流。
耶稣基督的再来在历史中还没有发生，但已经是永恒中的命定。我们在圣餐中靠着神的恩典忍耐、等候，同万物一起引颈盼望他的再来，知道他要做我们的主，有一天他要擦干一切的眼泪，纠正一切的不公义，将一切隐藏的显明出来。在祂的城中，黑暗将无处躲藏。
但是圣餐不仅仅是纪念两件历史事件而已，圣餐的核心在于通过圣餐我们和基督进入一种关系，这种关系就是“约”。这个约不仅仅是指的现在的合同、法律意义上的一种彼此承诺，责任义务的承担，更是在过去意义上如同婚约一样的一种生命的盟约。这样的约是身份、生命的合一。不论耶稣说“这是我的身体”、“这是我的血”到底是什么意思，耶稣要表达的就是在圣餐中我们与他的生命完全的联合，在血和肉里完全地联合了。
不论耶稣说“这是我的身体”、“这是我的血”到底是什么意思，耶稣要表达的就是在圣餐中我们与他的生命完全的联合，在血和肉里完全地联合了。原作Crosses Evening Sky by Kenneth Keifer from 500px
因此，由于耶稣基督是完全圣洁的，任何不洁的事物在靠近他时都会被摧毁，所以任何人在领受圣餐时必须承认自己的罪，在神面前悔改、自洁，否则污秽的部分和有罪的部分都会被消灭掉。
同时，在圣餐中我们不仅和基督联合，也在基督里和各处各方、历世历代的基督徒联合，和两千多年以来、以及基督来临之前的所有的属上帝的人联合。我们和那些在高山上、大河边、王宫里、监狱中、病床上、竞技场上、都市中、矿野里的基督徒联合，成为一个身体。纪念同一位耶稣为我们付上的赎价，盼望同一位主的再来。
历史当中，圣餐曾经如此重要，以至于被停“圣餐”被视为教会最严厉的惩戒之一。如今，错过圣餐似乎并非什么损失，而参与圣餐的人也容易流于形式。我们对于圣餐的轻视、误解并不会破坏上帝的应许，也不减少圣餐本身的神圣性。神的应许没有改变，让我们抓住应许，在圣餐中和耶稣基督神圣地连合。
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