《诗经》里的爱情

  《诗经》产生于奴隶时代，在大多数人的眼中那时候是一个等级森严，权力集中，礼乐盛行的时代，底层人民的生活各个方面也是受到极大的限制，那么为什么在这样一个社会环境中，人民可以那么畅快或者说以一种巧妙的方式来表达对对方的爱意以及倾慕之情呢?我认为，在西周，当时的爱情环境还是比较宽松的，人民可以自由追求爱情。《诗经》中底层人民的情情爱爱也可以证明这一点，而当时较为宽松的爱情环境也给底层人民有了充满表达爱意的机会。

  在《诗经》里，不仅有男子对女子的爱慕与思念之情，更存在着许多女子对男子的爱慕与思念之情。不管是那一方的感情表达，他们都是毫无保留地，感性地，有时候还略点俏皮地表达。比如在《诗经·王风·采葛》中:彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。本诗三章，每章首句是写女子在做什么，然后又表达自己一天没有见到她就像隔了三个月，三个秋天，三年。章句反复吟咏，感情层层递进。既具有诗经中的音律与节奏美，同时也深深地表达了自己的思念之情，这种思念可谓“前无古人，后无来者”。在现代我们这个社会中，我们还会将其中的“一日不见，如三秋兮”浓缩成“一日三秋”可见，这首诗生命力之旺盛。这首诗也具有很强的艺术感染力，本诗从时间一短一长（不见之短，思念之长）极具夸张地表达男子的思念之情。夸张也是《诗经》常用的一种艺术手法，虽然夸张但却让人觉得又那么正常。这也可见，《诗经》里的情情爱爱令人佩服与惊叹。还有许多类此的诗，例如:《诗经·郑风·野有蔓草》中的“邂逅相遇，适我愿兮。邂逅相遇，与子偕臧”还有《诗经·唐风·无衣》中的“岂曰无衣?七夕（六兮）。不如子之衣，安且吉（燠）兮”等等。这些都是非常强烈地表达主人公的思念或者爱慕之情，渴望和她在一起。爱一个人，感觉什么都是好的。所谓“爱屋及乌”也不过如此吧！

  在爱情中，无论是在哪个时代，男女对爱情的冲动都是一样的，遇到一个自己喜欢爱慕的人都会主动地去表达爱慕及思念。在现代如此，在古代也是如此。在《诗经》中也有许多表达女子对男子的爱慕与思念的诗歌。例如:《诗经·卫风·伯兮》中的“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容?”这写出了一个女子对出征丈夫的思念。丈夫出征后，女子连头发都不愿打理了，没有丈夫来欣赏她的容貌。仿佛这位女子没有丈夫在身边生活都失去了趣味。正如“女为悦己者容”，也是如此了。这是一首婚后女子表达对丈夫思念的诗。因为在西周时期，当时天下还不稳定，时常会有战争，男子从军也是常事，这首《伯兮》也代表了当时广大女子对出征丈夫的思念之情。相比《伯兮》，《诗经·郑风·女曰鸡鸣》就显得更加和睦，夫妻生活爱意浓浓，女子幸福快乐。“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”。我们可以想象到那种夫妻生活的惬意。可见，在西周时期人民对于爱情还是比较铭感以及向往的。

  在《诗经》中，也有非常疯狂的爱情想法，例如《诗经·王风·大车》中“　　大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。大车啍啍，毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。毂则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”无论这首诗的主人公是男子还是女子，这样的想法在那个时候是挺少的。这就像是现代的私奔，是一种比较走险的爱情方式。第三章中的“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日”像是一种海誓山盟，把爱情当作一种信仰更表达了对对方强烈的爱慕。

  所以，《诗经》中男女的爱情还是比较奔放而且真挚的，虽然说西周时期的等级制度 ，礼乐制度……是比较严格，而且权力也掌握在贵族诸侯手中，平民百姓没有什么权利，而且当时也正处于奴隶社会，当然，平民百姓和奴隶是不对等的。西周当时的礼乐制度虽然划分比较严格，但更多的是在掌握权力的贵族诸侯间实行。在西周权力也是没有集权的，所以在某些地方，一些制度或者限制也是难以下达到的。另外，西周的礼乐盛行，所以当时的好多诗歌都具有音律美，适合吟唱，这也是《诗经》中诗歌的一大特点，无论是祭祀乐还是宴乐都有这样一特点，由此也影响了平民的作诗风格，所以诗经中的诗句往往是复沓，反复。西周的制度对百姓也是有约束力的，所以好多话不能随意表达，这就需要通过比较委婉含蓄的方式表达出来，所以“比”常用于《诗经》中。《诗经》的艺术特色也是受到社会环境以及作诗人自身风格的综合影响。

  在对爱情的表述中，《诗经》中的爱情诗可谓是达到了登峰造极的境界，在这之后，还没有能够超越它的。它简洁明了而且感情饱满真挚，也为我们后世而不断沿用以及在这基础上创新。《诗经》里的情情爱爱也可以打破我们一个惯性思维，在西周时期固然有许多制度限制着人民的行动与思想，但对于爱情来说，西周的社会环境较宽松的，平民百姓也可以去追求爱情，这在一定程度上是先进的。