上乾下坎 天水讼
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天地之大德曰生，人皆有生存权利，人皆有追求幸福的权利，但是人的欲求应当有节制，若陷入无穷之欲望追求，鼓吹人定胜天，无视圣人之垂教，欲望无止，<需>求太过，则必致<讼>：
乾性阳刚，坎水阴柔，柔上而刚下，久则刚必凌柔， 倒转倾覆，上下易位，则成<讼>了
<需>求无止，倾覆则<讼>。<讼>，内坎险，外乾刚，内心险恶，外行刚暴，必起争端，致讼之道。在卦象言，<乾>天之运行，日月星辰向西行，江河之水向东行，<天与水违行>，上下之行相悖，悖则争讼。
<有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。>
九二刚而居中，上下两阴归附九二，故曰<有孚>（与需九五同）。九二刚爻，阳刚主动，九二与九五敌应，动而无应，无所作为，<窒>也。九二居坎之中，乃一阳陷于坤阴之象，<坎>为<忧惕>，合则<窒惕>，九二居下互<离>日光照耀之下，尚有光明：
刚居柔位而得中，刚暴之气已减弱，能守<中>道，光明照耀于上，故曰<中吉>。九二与九五敌应，身陷<坤>中而成<坎>险，<坤>为迷黑，为死，为终，故曰<终凶>。
一阳陷坤中成坎：
九二居下互<离>为<目>见，上互<巽>为<利>，故曰<利见>。九二失正，纠正则成六二，即能与乾之九五正应，乾为<王>，为<大人>，合则<利见大人>。上互巽为木为舟，浮于下坎<大川>之上，但下互离为火，巽乃带风之死木燥木，燥木见火必焚，舟已焚毁，故曰<不利涉大川>，不能做大事也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”讼事当然不能搞大，牵扯越多，受害越多，故曰<不利涉大川>。
<初六，不永所事，小有言，终吉>。
初六远应九四，上承九二之阳刚，远近有助，即有讼事，亦不会久拖，初六居坎之初，坎乃一阳陷坤中而成，坤为地，天地永恒，故曰<永>，今下卦坎是<坎>，非<坤>之永（久），故曰<不永>，初六上承九二，远应六四，讼事有助，合则<不永所事>。初六失正，补正则成<兑>，兑为口，喻<言>，兑为少女，为小者，故曰<小有言>。初六上应九四，讼事得九四（近君大臣之位）之助，终能获吉，故曰<终吉>。
初六居讼之始，近得九二强邻之助，远有九四权贵应援，讼事不会久拖，虽遭问讼者之小言斥责，最终犹能获吉。
九二群阴聚附，刁民之头目也，居位不正，又与九五敌应，居坎之险陷之中，好行阴险，即讼棍之流是也。且坎在下，三爻全失正，智而失正，盗贼刁民之性也，讼棍无疑。初六得其助，又有九四之权贵远应，正是小人（阴居阳位）得志，恃势兴讼，官僚之亲族是也。
<九二，不克讼，归而逋[bū]，其邑人三百户，无眚[shěng]。>
九二乃老奸巨猾之讼棍，刁民之头目，专以兴讼而获利。自己不触犯律法，尚能无事，若自己触犯律法，身居不正之位，知法犯法而与九五为敌，这官司就打不赢了，故曰<不克讼>（不胜）。九二专以兴讼获利，必遭官府所忌，若偶闻有不利自己之消息，必退藏坎下<隐伏>（坎为隐伏），故曰<归而逋>（逃逸）。下坎由一阳陷坤之中爻而成，坤为地，为<邑>，为<人>，喻<户口>,数为<百>，下<坎>数三，合则<邑人三百户>。<坎>性险陷，为<多眚>（多灾,水、盗寇常致灾）,九二补正，坎失而坤现，坎无，故曰<无眚>。无眚只在九二之刁棍归正，不归正终要自取其辱。
<六三，食旧德，贞，厉，终吉。或从王事，无成。>
兑为<食>,六三在倒兑之口，即<倒食>，是啃老一族，六三上承乾之九四，乾为老父，为<旧>，乾为天，<天地之大德曰生>，六三啃老，倒食老父,故曰<食旧德>。九二纠正得<坤>，坤为地，性<贞>静，六三失正，<坤>地之贞己不贞，三又在多凶之地，又居<离>目之中，翻着白眼望天，上九不能下行而来相应（九四九五阻道），总有一天吃完了没饭吃，这样很危险，故曰<厉>。六三处下卦之<终>，上承九四，下乘九二，两阳包之，处乾天巽利之下，啃老而终，无所作为，有老可啃，下又有九二可乘，不参与争讼，此种人当然<终吉>。乾为天，为帝，为<王>，六三处下卦之终，上卦将始，或上或下之处，顺(巽) 从乾天，故曰<或从王事>。天道成，地道终，六三阴弱顺从之人，无德（不正）无能，即使因父辈关系而从王事（出任公职），亦必无建树，故曰<无成>。成事在天，六三居下卦之终，顺从王事而已，岂能有成。
<九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。>
九四不中不正，性刚无柔，下欺六三之阴柔，逆比九五之中正，为弄权之奸佞也。九四在上互巽之中，巽为<不果>，做事不计后果，为中正之九五所排斥，若起争讼之心，必不能胜，故曰<不克讼>。九四失正，若能归正，上乾即变巽,巽为<顺>,为<命>，顺命者才能归根复命,归根复命因九四之变(渝)而成，故曰<复即命，渝>。九四刚而弄权，若能改正，则九五上九对其看法亦将立变,大家都变，乾则变坤,坤德贞静正固，俱皆相安无事，故曰<安贞吉>。
<九五，讼，元吉。>
九五中正得位，为一卦之主，为决讼之大人。九五居上互离之上，光明正大，本来就吉，故曰<元吉>。<元>，始也，大也。
<上九，或锡之鞶[pán]带，终朝三褫 [chǐ]之。>
六三为啃老族，上九远应六三，上九为退位之君，即<旧德>，六三所食，乃上九所赐（通锡），上九失正，纠正成<兑>：
上<兑>与下互<离>纠缠，啃老之人，不可能不与先人纠缠，纠缠则得<泽火革>，离为<牛>，亦喻<革>（见革卦），六三居讼卦之腰腹之位，腰腹之皮革，<带>也。上乾为<王>，帝王所赐之带，即<鞶带>，大臣腰悬之玉带也。六三在或上或下之位，故曰<或锡之鞶带>，或锡，可赐可不赐之意。
六三在下坎之终，上九在上乾之终，坎数为<三>，六三在上互巽之下，巽为<遗失>，失下，丢失也。六三在乾王之下，失于王下，是被王所褫夺也。<乾>为日，为白天，坤为地，为黑夜，白天即<朝>，上九在朝日之终，故曰<终朝>，合则<终朝三褫之>。食旧德，啃老一族，柔弱无能，即或受赐<鞶带>，若先人已入地（乾已变坤，伏坤），旧德即会食完，<朝日已终>，一天褫夺三次爵禄，亦有可能也。
九五居下互离红日之上，光明正大，为英明之主，所对抗者九二，为好讼之讼棍，讼棍若能改正而归逋（藏于坤邑之中），天下即无讼矣。
初六奸佞小民兴讼所依仗者，九二讼棍及九四权奸是也，上九不变兑（缺，死亡，缺位），不入地，六三尚可<食旧德>，九四最为可恶，奸邪当道，初六九二即恃其势而兴讼。<讼>之一卦，唯九五独正，而天下尽皆失正，若九五有道，则九二自会逃匿，讼即不能兴，讼棍失业，刁民已无势可恃，九四亦当受斥，六三虽食旧德，而天下亦能安。设若天地无中正之九五，人间已无公道可言矣。
经乃天下之公器，非一人可得私；
理乃天地之自然，非偏执所能改。
讼卦所取用之象：
乾：天 王（事） 老（旧） 德
坤：邑 百 户
坎：水（大川） 忧（惕） 三眚（灾） 隐伏（逋）
离：利 失（褫）命 舟 不果
兑：口（言）小 食
乾：日（朝）
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