——十八君子（第18--20章兼7--20章梳理）
《宪问篇》第十八章，公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子和自己的家臣僎一同被列为卫之大夫，孔子因此说公叔文子谥号“文”，受之无愧，强调了公叔文子有选贤举能的美德。孔子也曾说“文不在兹乎”，他也以斯文自任，那么什么是“文”？《逸周书·谥法解》“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”
这一章从一个侧面给了我们以启示。文，文化、文明、斯文。《易·传》说“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的“文”，是这个“文”；说孔子“斯文在兹”的“文”，也是这这个“文”。文可以是文化；也可以理解为文王的功业、事业，传到这个时候，孔子要以斯文自任，他要继承文王的事业。所以，孔子宪章文武，实际上就是继承文王、武王和周公的思想、事业、文化。孔子的思想，到了汉代董仲舒得以发扬光大。汉代的王充说“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。”《论语》说“子以四教：文、行、忠、信”。文，还是诗书礼乐的知识；学文也可以理解为求道，学习经天纬地。
[if !supportLists]第十九章，[endif]子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”
以此章来看，孔子对卫灵公的整体评价还是相当不错的，不然孔子也不会周游十四年，十年在卫。《孔子家语·贤君篇》记：“哀公问于孔子曰：‘当今之君，孰为最贤？’孔子对曰：‘丘未之见也。抑有卫灵公乎？’”哀公问孔子，当今之世那一位诸侯最贤名？孔子说，我没有见到最贤名的？如果说稍次一点的，恐怕就是卫灵公了。孔子还举了很多例子来加以证明解释。
谈“孔子居卫”的问题上，不仅仅是因为鲁卫指先祖“兄弟也”，鲁卫两家的道很相似。虽然卫灵公私生活无道，然而为君有道，在管理外.交、军.旅、宗庙的三个大夫还都非常称职。“国.之大事，在祀与戎”，宗庙与祭祀同样是国.之大事。这三位大臣都很得力，就说明卫还有希望，这样的话他怎么会败亡呢？虽然卫灵公作为一邦之主，虽然私德有欠缺，但在关键位置上用了正确的人，所以还可以列为贤君。这给我们如何评人论世提供了一个很好的启示。
第二十章，子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
大言不惭的人，往往很难身体力行。上位者要注意这一点，不要说大话，不能只夸夸其谈，要落在实处。
这一章，首先是对第八章至20章的总结，同时有引起下文，属于典型的承上启下。
《宪问篇》从第8章至第20章这十三章中，出现了很多历史人物，除了孔子、子路、子贡、伯氏、公明贾、季康子、大夫僎之外，孔子连续对当时的风云人物进行评议，共谈论了十八位“君子”。
分别是：裨谌、世叔、子羽、子产、子西、管仲、孟公绰、臧武仲、卞庄子、冉求、公叔文子、晋文公、齐桓公、召忽、卫灵公、仲叔圉、祝鮀、王孙贾。
夫子连篇累牍地对当时一些人物进行评议，目的是什么？
这些章节，由于没有前后语境，没有具体的场合和针对性，让人不是难解，就是联想翩翩。如果我们一章一章地割裂开来理解，或者按照普通语录体去学习，很容易把这些章节理解成支离破碎的章句；就会从孔子对这些历史人物的贬抑、品评中，似乎感觉孔子这个也看不上，那个也相不中，不是过，就是不及。
我们还知道，《说文解字》“聖，通也。”《说文解字注》“聖通而先識。”圣人通天达地，圣人的话微言大义。
《卫灵公篇》第24章，“子曰：‘吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’”孔子告诉我们，他对人从来不是随随便便地赞誉或者诋毁的，都是实事求是地评价其功过是非的，如果有赞誉的话，也都是经过详细认真考察衡量过的，是经得起时间考验的。
那么，孔子这些评议，既然不是站在个人的好恶立场上，随便说一说（《颜渊篇》“爱之欲其生，恶之欲其死”），也不是简单为了给后人立个教条，而是在具体教学过程中，为了方便弟子们理解验证，所举的事例例证。
《述而篇》第26章，子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”第5章，子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
孔子由下学而上达，而知天命，从而与古圣人心心相印。尧舜禹汤，尚且不说，与孔子最近的周公也已经过去500多年。如何用“仁者”的标尺标准，来衡量当世的人物，没有丰富的阅历和知识积淀，是万万不能的。孔子通天达圣，与周公浑为一体，自然对时人的优点不足看得一清二楚。
本篇这十三章，连续举出十八位有名有位的“君子”人物来作证，说明孔子是从亲证了的“仁者”境界，来具体分析、具体看待这些人物的。这十八位“君子”中，有以仁心宅厚闻名的、有才能品德过人的、也有功业彪炳成就霸业的，但是他们还都不是完人，所以称为“君子者斯可矣”。孔子对他们一一进行分析，认为他们都还不够“仁者”的标准。即使是管仲，也仅仅是“如其仁，如其仁”。
当然，这些当代的君子，虽然有不足有缺点，但仍然是那个礼崩乐坏的时代，国.家.社.稷得以维系的中流砥柱。他们是有丰功伟绩的，环顾一时也是很少见到的良师贤友。所以孔子深深地赞扬他们，这样的人，这样的君子再多一些才好呢。
孔子的评价，既看到他们的丰功伟绩，也看到他们品格缺陷，实在是难能可贵。这和很多人看待历史人物的片面好恶不同，显现出圣人对公与私的差异。
因此，本篇之所以赞扬君子、仰慕仁者。是因为孔子的教学目标首先是成就君子，“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”可以共学，指示成为君子；可以适道，指示达到仁者之境；可以立者，则为“一日克己复礼，天下归仁焉”；可与权者，唯有颜渊可以做到，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”此乃圣人也。
所以，本篇以下以孔子为楷模，谈如何成就君子、如何学为仁者，以期君子（仁者）的最高境界。
因此第二十章，子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
“言之不怍”，就是孔子以身示范而言，意思犹如前面我们的“仁者，其言也韧”，指经过修学而亲证到了的，言行中自然就会有这样的底蕴。判断仁者的言行，要看他内心是不是真具有那样的境界。所以，以下各章就以孔子为楷模，说明君子（仁者）的最高境界是什么样的。
如此揣测这些章节，我们是否可以体会到《论语》编纂者的用心呢？
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